FASE94-1@deflag.utinaR411withCoV-2_BA5.2#良夜なり ひんぷんがじゅまる鬼気漏れて＼真喜屋

那覇の前哨戦の後 後半で山原入り。 前回が祟って 敢えて初めて徒歩で歩いてみます。

 

朝七時　やんばる急行バスに乗る

一つ前の牧志0628発に乗れてしまった。朝６時代のゆいレールへの乗車は初めて……じゃないかな？
　２駅。７時前のおもろまち……って早過ぎるわっ！
　首里台地を覆う朝焼けが美しい、から良かったことにしよう。

乗り場はおもろまち駅のメインプレイス側出口から40m、ゆいレール直下のここでいいらしい。わやわやに書いてあるバス停表示からも確認できました。
　初めて乗るやんばる急行バスです。
　料金は1500円?? え？ 何かの間違いか……と何度見ても千五百円です。余程手厚い補助が付いてるんでしょね。

　後は名護での自転車です。レンタルの可否からして危ういけれど、複数あるから何とかなるんでしょう。あと、この補助具合からしてもバスはそれなりに走ってる。最悪、歩きでも動けないことはない──と見ての山原徒歩旅行プランでした。

　スマホが七時を知らせる。運賃は先払いのはず，千五百円を掌に握る。

〇702丁度に──前面が真っ赤な888ナンバーの車体が来た。トイレもある。(意外にも)かなり快適なバスでした。
　乗車。
　後ろから乗ってきたお兄ちゃん，「どこまで？」と訊かれてえらく迷った末に「あ、さっきの所」「市役所？」とか危ない会話してる。でも他は「古宇利島」「本部港」とかなり具体的に言う。
　アナウンスが……これは地元の子ども、放送部か何かの音声か？
　日に11便あるこのバスを使えば、運天港までの西側半周は相当機動的に動けるはずです。

六十七番辺土名行きバスに乗る

☀🚌
〇712、日照。もう中城を走ってる。慣れ親しんだ那覇-沖縄市のエリアは面積的にはほんの一部。沖縄は本当に巨大な舟です。
　喜舎場。え？と思わず鹿児島(騎射場)を連想して──ビビりました。
　休憩は伊芸(いげい)。この地名も内地では、というか漢字ベースでは有り得ない無意味さ。
　宮城島を遥かに浮かべる金武湾が、これまた美しいなあちゅらさー。
──と、かなりドギマギして乗ったYKKバス、これ以後ハマってしまったこの便への記念すべき初乗りでした。

🚌
◯818、名護市役所前下車。
　本日のお宿・名護ビジネスホテルまで1km弱歩く。
　名護市営市場前のバス停・大中か名護十字路から、真喜屋へは便があります。
　何と！宿すぐ近くにやぎ汁の自販機！
🐐 🐐　🐐 🐐
〇854。宿に荷物を預けて名護十字路(東側，ドラッグイレブン前)へ。
　67番辺土名行き0908発がある。これにしよう。
　66番今帰仁廻りとこの67番はラッシュ時２本／時、それ以外で１本／時。──これまで行った離島に比べれば全く問題ない。ただ辺土名から北は午後だけ。乗換自在という訳にはいかんわね。用心用心。
　0910、乗車。
🚌

自治体より補助金　なんくるないさ

大北交差点を抜けまっすぐ走る。0915、伊差川入口。アナウンス「この系統は地域の自治体より補助金を受けております」。
　0918、前回の三叉路。
　伊差川食堂を……ああっ！また見逃しました。
　ぐっと視界が開けて──田井等。
　仲尾次。ここも面白そうなんだけど、車窓の景色は高低が激しい。歩けそうもない印象。
　0928、バス停・真喜屋下車。那覇の宿から３時間でした。

げげっ!? 南へのバス停がないぞ？
　北へのバス停には時刻表示あり。次発以降は1022、1122、1152。
　さて、。バス停正面を東へ。

なんくる内科！！──院長さんは患者と別れる時、必ずニッコリ笑顔でかける言葉があるという。
　アハチャビ・トイレ！──分かる。分かるけど、調子に乗り過ぎかもしれない。

あはちゃびの丘　何もないから宝

左手高台に石段。これが阿波茶部(あはちゃび？※)らしい。→GM.──ごめんね。調子に乗ってたわけじゃなかったのね。
　0935。登ると原っぱ。右手に小さな祠。

アハチャビの拝所には、天上星が祀られており、地域の主な行事でもある十五夜や、アブシバレー(作物の豊作祈願を願う祭り)、豊年祭の練習などが行われる、地域の宝とも言われている杜です。〔後掲沖縄放浪日記／案内板〕

──ウ～ン。何にもカテゴライズできない、「何か昔から神聖な場所」というだけの場所らしいのです。
　凄いな。何よりも、そういう属性も物語もない場所を、今も護り続けてるという感性が、凄い。

道が右に湾曲。道なりに右折、路地に入る。

真喜屋公民館。
　神アサギはないけれど、抜けると集落道になった。

連続の三叉路　心して来たれ

三叉路手前に祠の痕らしきもの。0946。
　右折。また三叉路、左折。0949。おや、この三叉路にも左手に祠痕？

実際に通ってみて感じられたのは──沖縄中南部のＴ字の石敢當と似た感覚です。メタメッセージに翻訳すれば「出来れば来るな」「来るなら心せよ」。
　構造としては別に珍しい装置じゃない。日本神道の階段も、大意としては同じでしょう。ただ、中南部と異なる様式であり、かつ北部でも見たことのない「言語」です。

◯950、右手山中へ階段。
「言葉」が解せれば、この先に登るべきてあることは明瞭です。
　0953、真喜屋の拝所。

上之御嶽からのろ殿内、アサギと繋がる神道があり、その細道は今でも集落のあちらこちらで見られます。アサギでは毎年９月に豊年祭で村踊りが催されます。〔案内板〕

真喜屋アサギの単純さ　海を見る

予期しなかったほど高台です。
　トイレ建物から左手の原っぱに社。右手の原っぱにアサギ二つ。
　正面に大樹。

社手前は──意図的にか雑草ボウボウ。多分、決められた時、決められた方法で刈るのでしょう。
　イビ(聖域)は……見えない。つまり今帰仁テイストです。0958。

アサギは本来手前のものでしょう。香炉が一つ。無記名。
　シンプルながら威厳を感じます。1002。
　軒は低い。1mちょい。香炉にはウチカビ痕あり。

この香炉が、アサギの方形空間の中で物凄く端っこにあるように感じました。何というか、香炉が主役ではなく、その前の何もない空間が主役のような。

社務所には「真喜屋阿社義」とある。真喜屋アシャギと読むのでしょう。シャッターあり。
　1005。
　その向かって左手に、石が並ぶ。コンクリートに埋め込まれているけれど，後で持ってきたものにしては歪だから──元からのものでしょうか？

ヌルガーとカミガーと成す古真喜屋

１010。降りたところが前回通ったヌルガーでした。……と思ったら二つあったのね。一方のヌルガーにはちゃんと「ヌルガー」と白文字。

更にカミガー？単なる井戸にしては数がありすぎます。
※2026年現在のGM.「カミガー」→GM.
　それとも……上のグスク部との境だから、このラインが水の出る断層なんでしょうか？

■レポ：真喜屋▲▼

真喜屋は地域史料が豊富なところで、琉球大学の島袋源七文庫に収蔵されている８点の真喜屋関係史料のうち７点は「風水」に関するものである。実地に即した研究はまだなされておらず、今後の楽しみな課題である。また、小川徹氏が確認した「請目帳」や家祭祀をはじめとする民俗史料も重要である（小川徹：近世沖縄の民俗史、羽地落穂集)。〔後掲Nagopedia／真喜屋〕

　古い村です。遅くとも17C半ばより前には存在が確認されています。

羽地はにじ間切の北東寄りに位置し、西は仲尾次なこーし村。マギャーとよび、その意味はマジャ（真謝）、つまりマージ質の土壌に由来するという。集落は北の東シナ海と羽地はねじ内海を前にする緩傾斜地に立地する。多野たの岳をはじめとする南側の山地から流れ出る真喜屋まきや大川と真喜屋満川まきやまんがーが造る沖積地は、かつてマギャーターブックヮ（真喜屋田袋）とよばれた美田地帯を形成した。前の海には墓の島である奥武おう島やジャルマ島がある。絵図郷村帳に羽地間切「まぎや村」とみえる。琉球国高究帳では同間切「まきや村」と記され、高頭二八一石余、うち田二六六石余・畠一四石余。「琉球国由来記」では真喜屋村と記され、真喜屋之嶽（神名ツツロマギヤミヤデラノ御イベ、現在の上之御嶽）・マテキヤ嶽（神名モリコガネノ御イベ）、真喜屋まぎやー巫火神と神アシアゲ二ヵ所は真喜屋ノロの祭祀で、同ノロはほかに瀬洲しー・源河ぎんか・仲尾次の三ヵ村の祭祀を管轄した。〔日本歴史地名大系 「真喜屋村」←コトバンク／真喜屋村（読み）まぎやーむら〕

　その上でですが、最初のNagopedia引用で「島袋源七文庫に収蔵されている８点の真喜屋関係史料」というのは、沖縄学の泰斗・島袋源七さん（1897-1953）が代表的論考でモデルとしたのが真喜屋集落だったからのようです。－－内容が非常に興味深いけれども、当面、残念ながらデジタルでさっとは確認できませんでした。
　この人は真喜屋を何と見て注目してきたのでしょうか？……急逝したため研究としては断章に終わったこともあり、その点ははっきりしてないようです。

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土壌種が地名になった？

　先の引用に「まきや」は土壌「マージ」に由来するという説、というかこの書き方だと伝承っぽいですけど、話が出てました。

（再掲・略（引用者注）真喜屋は）マギャーとよび、その意味はマジャ（真謝）、つまりマージ質の土壌に由来するという。（略）南側の山地から流れ出る真喜屋まきや大川と真喜屋満川まきやまんがーが造る沖積地は、かつてマギャーターブックヮ（真喜屋田袋）とよばれた美田地帯を形成した。（略）〔日本歴史地名大系 「真喜屋村」←コトバンク／真喜屋村（読み）まぎやーむら〕

　土壌の種類を地名にするなど、他で例を聞きません。また後述の通り、真喜屋の土壌はそれほど最高質のマージ層ではないと言われます。

真喜屋は、方言でマギャーと呼ばれ、マジャ（真謝）の意味でマージ質の土壌に由来する地名だという。かつて、真喜屋大川と満川との間にはマギャーターブックヮ（真喜屋田袋）と呼ばれる水田地帯が広がっていた。現在では、キビを中心とした畑に変わっている。
真喜屋は、旧羽地村の北東部に位置し羽地内海に面し、また仲尾次と稲嶺に隣接する。羽地内海には、墓の島として知られる奥武島やジャルマ島が浮かぶ。南側には、多野岳を中心とする山々が連なっている。南側の山裾から低地につながる地域と、海岸に近いところに集落がかたまって立地している。〔後掲Nagopedia／真喜屋〕

　大川と満川の間、というのが土地勘的に追いつかなかったので地図に落としました。次の台形状部分が相当します。

　けれども……「マージ質の土壌」がこのエリアにのみ存在するということがあるのでしょうか？いつも参照している琉球肥料のマップを見てみますと…。

　今帰仁の中性・島尻マージではなく、酸性・国頭マージですけれど、この要件は羽地田袋（ハネジターブックヮ）と同様です。なお、田袋呼称の事例としては、真喜屋・羽地・源河（源河田袋：ギンカターブックヮ）の三つが挙げられます〔wiki／羽地村〕。

（土壌：マージ質）AND（傾斜：平地）という地形が、この３か所に限定されていたということなのでしょうか？
　ただし、Nagopediaと異なり角川の著者は、「三大田袋」の呼称に関わらず真喜屋のそれは農業生産性に乏しかったと記します。根拠としては多分、1722年の救済米の記事と結び合わせての推論でしょう。

当時，真喜屋ターブックヮの開発が進んでいたとしても，その生産性は低かった。時期は未詳だが，稲嶺村を分村。康煕61年（1722）の凶作に，真喜屋村の古我知親雲上が，各戸に２～３升の米を給して救済したという（球陽尚敬王10年条）。〔角川日本地名大辞典／真喜屋村(近世)〕

　近代以降にキビ作に転換せられたことを考えると、確かに米作には向いてなかった可能性はありますけど──それを言うなら羽地田袋付近もそうです。三大田袋中、最も耕作に不向きだったとまで言える科学的分析は見つけることが出来ませんでした。

ジャルマ島　祭龍真原の島の舞香花

　なお、奥武島とならぶ墓の島：ジャルマ島とは、「名護市の奥武島の西約0.5kmに位置する面積約0.001km2の小さな無人島」〔デジタル大辞泉プラス 「ジャルマ島」←コトバンク／ジャルマ島〕、つまりここです（→GM.）。集落沖の島を墓（又は風葬）地にする事例は沖縄では少なくはないですけど、平地部を農地にフル活用するためという背景もあったかもしれません。

羽地内海の小島ジャルマ島は、真喜屋に属している。この島はもともと墓の島で、イチグシク（池城）墓をはじめ、近世中期以降の墓が岩を掘り込んで造られている。その空き基の一つに納められた石棺には、「中城掟役前ノ大掟ニテ侯・…．．」と刻まれる。名護市内では稀にみる石棺である。〔後掲Nagopedia〕

オーブロ（奥武島）は墓の島として知られる。ジャールマーも墓の島で、明治36年には仲尾に属し、祭龍真原と表記された。〔後掲Nagopedia／真喜屋〕

　一方で、この島は、永らく実質的にハンセン氏病の患者が「逃げ延びる」島にもなっていた歴史もあるようです。青木恵哉さんという徳島県の医師の偉業が今に伝わっています。

魚ならば海にもぐりてる生きん／鳥ならば空に舞い上りてものがれん／五尺の体　住む所なしと／青木師外 一五名がのがれのがれて露命をつないだ無人島ジャルマ！／しかし水のない島は人間の永住に適さなかった／屋我地大堂原は水ゆたか／神の選び賜うた地上の天国であった／碑に向かって左方海上五百ｍジャルマ島／一九七六年六月二五日建之　沖縄ライ予防協会　日本聖公会沖縄教区　愛楽園入園者自治会　愛楽園祈の家教会　〔奥武島後掲gawa-hokanko〕

　さて以上の環境条件を前提に、歴史マターに進んで行きますけど……これがまた、か細いのです。

近世以前∶史料に記されない真喜屋

真喜屋小年表
1722年 凶作。古我知親雲上が各戸に米を給して救済（球陽)。
1835年 真喜屋・稲嶺両村、おいす川山の作職を願い出る。
1844年 真喜屋村、ひしりへり山の開地作職を願い出る。
1848年 おたんにや山杉敷が御禁止敷となり材木の伐採禁じられる。
1873年 柚山境界をめぐり仲尾次と争う。（略）〔後掲Nagopedia／真喜屋〕

　近代以前、つまり明治維新までの事績で記されているものはこれたけです。全てが農業系、大半が農業から林業に転じようとする努力に係るものです。

真喜屋のあゆみ
先史～古琉球の真喜屋
奥武島に沖縄貝塚時代中期から後期にかけての奥武原遺跡がある。そこからは、土器片と石皿と石製の錘などの石器類が採集されている。また、拝原にグスク時代中期から後期にかけての上之御嶽遺跡があり、グスク時代の土器が採集されている。
近世の真喜屋
真喜屋は近世以前からあった村とみられ、近世以降も連続して存立してきた。17世紀中頃の「絵図郷村帳」で「まぎや村」、「高究帳」では「まきや村」と出る。以後の文献では、すべて「真喜屋村」と記される。「高究帳」の石高は281石余り（田266石余、畠14石余）で、羽地間切では一番規模が大きく、また圧倒的に水田の多い村であった。
康照61年（1722）、村は疲弊し真喜屋村の古我知親雲上が各戸に２～３升の米を配給して救済した記事がある（球陽)。また、1796年に加佐名盛原でまぐさを刈っていた農民が落雷にあった記事もみられる（球陽)。
真喜屋の真美田・仲田・前田は旧仕明地で、王府時代から明治中期にかけて真美田屋やタンパラ家などによって干拓がなされたという(小川徹：羽地村真喜屋の社会誌学的研究)。〔後掲Nagopedia〕

　やはり分かりませんけど、角川の著者の気持ちはよく分かります。
「圧倒的にに水田の多い村」なのに疲弊して救済米が出た。では米作が失敗していたのかというと、明治以後に仕明地として開拓が入ったのだから、少なくとも農地として評判は良い土地だったはずです。どうも全てと整合する解釈がしにくいのです。
　小字についてのNagopedia情報を付しておきます。この情報もバラバラの方向を向き、どうにも収拾出来ません。

真喜屋の小字一覧
アサギ［阿社義／阿社義］　メーター［前田／前田］　ナハダ［仲田／仲田］　アパチャビ［阿波茶部／阿波茶剖］　ピャータ［平田／平田］　マビタ［真美田／真美田］　クルサチー［黒崎／黒崎］　オーブロー［奥武原／奥武］　マンガー［満川／満川］　ウガンバラー［拝原／拝原］　マテヤ［真手屋／真手屋］　ウイジャトゥ［上里／上里］　フガマタ［久川又原／久川又］　ウイフガマタ［上久川原／上久川原］　ハミシー［亀石原／唾石原］　ヤナギマター［柳又／柳又］　ウプハー［大川／大川］　キナ（バル）［喜縄／喜縄］　ジャールマー［ジヤルマ島／祭龍真原］
真喜屋は19の小字に区画されている。アサギが集落の中心である。南のウガンバラーには御嶽があり、また村発祥の地とされる。ナハダは、真喜屋のみならず羽地でも一等地であった。マビタは仕明による開拓地で、そのほとんどがマビタ屋の土地であったという。キナバルでは明治以降開墾が進み、14，5年前まで住んでいた。〔後掲Nagopedia／真喜屋〕

真喜屋の紛争と開発

　近世末からの真喜屋は、相当「ジタバタした」感触かあります。概ね貧困からの脱出を賭けた、近隣集落への「侵略」です。

同(引用者追記∶道光)28年おたんにや山杉木敷111坪などが御禁止敷となり，材木の伐採が禁じられた（地方経済史料９）。同治12年（1873）と思われる杣山境界についての訴えは，仲尾次村のオイシ川山・アラマタ山の計４万坪を真喜屋村が開地または藪山に仕立てたという訴えで，山奉行の裁定により，仲尾次村が勝訴している（同前）。(続)〔角川日本地名大辞典／真喜屋村(近世)〕

　主に山林獲得のベクトルでのこの「攻撃性」は……文化又は気質でしょうか？それとも、それほど基幹産業の農業が崩壊していたのでしょうか？

(続)小字真美田・仲田・前田には仕明地が見られ，道光20年の「仕明請地帳」が残る。集落内を北流する灌漑用水路のハーヌマタビより下手には，水田を守るために家を建てない慣習があった。〔角川日本地名大辞典／真喜屋村(近世)〕

　灌漑に関する村独自の決め事があった訳ですけど、それだけ農地に窮していながらこの制度を持っていたのは、よほど水害のリスクが高かったのでしょうか。──確かに二つの川に挟まれた土地ですけど、実際歩くとかなり微高地はありました。

真喜屋の地割と島袋源七

　前掲の筆割で確認したように、地割制もあったようです。角川は「古老の話」として具体の制度を伝えてます。

古老の話では，土地整理の際の地割も旧例のとおり，真喜屋・稲嶺の地割地を400地とし，家族３人で１地，性別・年齢に関係なく配当され，端数は１人３分３厘と計算したという（沖縄の社会と宗教）。〔角川日本地名大辞典／真喜屋村(近世)〕

　地割制度そのものが他より抜きん出ているというよりも、研究者の手がかりとして注目されている地域でもあるようです。これはやはり、島袋さんが残した史料の存在が大きい。

稲嶺の地域史料で注目されるのは、琉球大学の島袋源七文庫に収められている「土地整理二関スル書類綴真喜屋・稲嶺村事務所」（明治32年）である。この史料をめぐって、山原でも貴重な地割制度の研究が進められてきた。〔後掲Nagopedia／稲嶺〕

近代以後∶真喜屋が羽地で最も栄えた？

　近代の真喜屋は明治30年代を人口のピークとする最盛期を迎えます。──農業の不振を想定すると、これまた想像が及びません。屋取層がいかに多くとも、そんなことがあり得るとは思えない。しかし統計は、ピーク数字を伝えます。

近現代の莫喜屋
真喜屋の近代の人口の動きを見ると、まず明治13年には戸数154、人口911人(内男448）である。同36年には1,277人（内男625）で、この間人口は1.4倍に増えている。なお、この時期真喜屋が羽地間切で最も人口が多かった(２位は源河1188人、３位は仲尾次1180人)。また、同年の平民人口1291人に対して士族人口は45人（34％　※引用者注∶435人？）であった。下って昭和14年には戸数256、人口999人（内男430）で、その60年前に比して、戸数で1.7倍、人口では1.1倍の増加を見た。
戦後の人口の動きは、推移グラフに見るように、昭和35年に959人、昭和40年代前半に急に落ち込み、徐々に減り昭和60年には630人となった。25年前に比べて３分の２に減ったことになる。一方、世帯数の変化はほとんどなかった。
真喜屋のキナバル（喜縄原）は、明治になって開墾が入り、藍作りや炭焼きをして暮らしていた。その多くが寄留士族で、14，5年前まで人々が住んでいた。〔後掲Nagopedia／真喜屋〕

　下記では、昭和初期の「緑の革命」時代が記録されます。ただ、にも関わらず最終的にはキビへの転作が行われている。やはりどうも一貫した理解がしにくい。

昭和の初めマギャーターブックヮでは、名護ポンアカー種と羽地クロピギーの年一回収穫の在来種が栽培されていた。昭和４年頃、台中65号の新品種が導入されると、二期作が行なわれ5～6倍の収穫が得られるようになった。米づくり時代である。さらに、戦後昭和37年頃日本政府の技術指導による土地の高度利用がなされ、早期栽培の三期作が試験された。しかし、同38年頃からサトウキビブームとなり、水田がキビ畑へと切り替えられていった。〔後掲Nagopedia／真喜屋〕

　突飛な発想かもしれないけれど──「真喜屋が羽地間切で最も人口が多かった」のはこの明治後期だけなのてしょうか？現在の我々は羽地というと、田井等付近をイメージするんですけど、中世には羽地のコアは真喜屋にあったとすれば──例えば、羽地を指すかもしれないと言われる北山王「怕尼芝」は、真喜屋にルーツを持つ可能性はないでしょうか？

民俗の樹海

　拝所は、どうやら至る所にあって、トレンドが見出だせません。現・真喜屋に限らず稲嶺側にも御嶽があるのです。

拝所と祭祀
近世の真喜屋の御獄として、「由来記」（1713年）に真喜屋之撤（神名ツツロマギヤミヤデラノ御イベ）とマテキヤ嶽（神名モリコガネノ御イベ）が見える。さらに、真喜屋ノロ火神と神アシアゲの二つが記され、そこで行なわれる祭祀は真喜屋ノロが司った。当時の月々の祭祀は一覧表の「由来記」記事に見る通りである。
現在の御獄は、集落の後方にあるウイヌウタキ（上之御獄）であるが、稲嶺地内のマディキヤウタキ（真照喜屋御獄）も重要な拝所である。ウイヌウタキの北側にはヌンドゥンチ・神アシャギ・ウッチ火神・チルカミの各拝所と、ヌルガー・ウインカガーという拝井泉がある。また、公民館近くにウペーフとニガミウガンがあり、その北西の集落はずれには、アハチャビと呼ぶ松林に囲まれた丘に拝所がある。
祭祁を司る神役は、旧家であるウペーフ・ナカモー・マビから出る。ヌルは喜納系統、ニガミは松田系統、ウペーフは平良系統から出る（国頭の村落）。
伝統的年中行事には、表に見るように、１月の初御願・真照喜屋御願、３月春分の日に行なわれるマディキヤウガン、旧４月の第２子の日のアブシバレーウガン、５月のウマチ－、６月24日から26日のウプウマチー、８月６日から10日の豊年祭、そして同15日の十五夜御願などがある。豊年祭では、８日に八日御願、10日に十日御願をする。〔後掲Nagopedia／真喜屋〕

──まるで樹海のような複合構造物です。神役、行事とも全く理解できません。もちろんネット上のヒットもない。　
　ただ地理的に、次の記述には「あっ」と思いました。

真喜屋之嶽のすそにノロガーの拝泉があり，ノロ殿内と真喜屋子殿内が残り，それに続く台地一帯が古島と伝える。〔真喜屋村(近世)〕

　カミガーなど井戸が東西に並ぶ山塊部と平地の境ラインのことでしょう。ここを古島(最初の集落地)にしていたということは、まず水資源を求めて住みついたということでしょうか。
　水田を基盤にした、という印象がやや薄まります。

芸能
真喜屋のアシャギ庭［ミャー］には、村踊りを演じる常設の立派な舞台がある。
旧８月の豊年踊りの正日（８日）には、アハチャビからアシャギまで道ジュネーが行なわれ、綱引きをする。棒が演じられた後、長者の大主をはじめ舞台での踊りが始まる。真喜屋が得意とするのは、蝶千鳥・高平良万才・松竹梅などで、最後には劇も演じられ、再び棒でしめくくる。
祭りは、真喜屋・稲嶺の代表者で組織される真稲神伺会が運営に当たる。〔後掲Nagopedia／真喜屋〕

　相当重厚な祭りです。ただし、あくまで町内内部で行うものらしく、観光情報としてはあまり露出されてません。

真喜屋研究の今後とサガリバナ

　真喜屋には十分掘られていない史料がまだまだ多くあるようです。なぜ真喜屋になのか自体が分かりませんけど、研究者によるとそうらしい。

今ひとつ重要な史料に、親川家史料がある。66点にのぼる史料のうち、拝み廻り関係史料は明治25年から昭和18年にかけて連続した記録で、貴重である。茶毘帳は、これまでの確認では名謹市で最も古いとされる乾隆54年（1789）のもの、以降大正年間にかけて12点ある。他に、神役交替や一門の人口調べなど、民俗史料を中心にまとまった家史料として重要である。また、宮里家の「御願書」（明治30年）は、近代の役人履歴書として貴重である。
稲嶺では、現在字誌づくりが進行中で、その過程でさらに地域史料が発掘され、字誌に活用・集成されることと思われる。〔後掲Nagopedia／稲嶺〕

　稲嶺での史料発掘は、一つの光明です。公表を待ちたいと思います。
　巨魁であることは確かなのに、何者か分からないまま朽ちていこうとしてる。その様を象徴するような花が、真喜屋では名を知られてます。

サガリバナは夕暮れから開花し、朝には散ってしまうことから、「幻の花」とも呼ばれる。樹齢150年以上とされる「真喜屋のサガリバナ」は名護市指定文化財で、おきなわ名木百選にも認定されている。〔後掲ちゅらとく〕

　具体的な時間としては、21時頃に咲き初め、朝６時頃に散る。植物の生殖活動としてそれで有利なんだろうか、と心配になるような短命ぶりです。
　ただこの花は、真喜屋のはライトアップされるから有名だというだけで、琉球諸島全般で見られるらしい。

西表島で初めてみた季節外れのサガリバナ。旅行から帰って調べてみたら、沖縄本島でも見れるということが分かり、開花の季節である夏の初め、7月頃をずっと待っていました。沖縄ではサガリバナの開花が始まると新聞に掲載されます。
サガリバナ　学名：Barringtonia racemosa　サガリバナ科の常緑木
たった一晩限りの花の命。舞花香(モーセンカ)とも呼ばれ、開花すると甘い南国の花らしい香りが辺りに充満します。
（略）この真喜屋のサガリバナで一番有名なのは、1人200円の入場料を取って元養鶏場をちょっとした庭園にしている所(毎年新聞に掲載)と、真喜屋公民館のすぐ近くで自宅のお庭をライトアップして無料で一般公開している所の2ヶ所あります。〔後掲暮らしに馴染む旅〕