FASE85-4@deflag.utinaR409withCoV-2_BA5#九月の今帰仁がざらついてきた＼ 【作業仮説】今帰仁へ上るＪ

今帰仁の19の小字※のうち、西の島※※７の伝承と、今帰仁城の歴史について、これなら一本の糸になるという「ストーリー」を思い付くことができました。通説と懸け離れているので、一応の作業仮説として、議論の出発点にして頂ければと思い提起します。

　しばらく何してるのか分かりにくいと思いますけど、最終的に「今帰仁城はなぜそこにあったのか●●●●●●●●●●●●●●●？」というお話になっていきます。
　まず、通説化されている今帰仁城史年表を下記のとおり掲げます。うち、「■」部は以下の各節にリンクしており、即ち目次代わりにしています。

先史代)仏ン当遺跡からの海岸線推定

　前章で、小字名・与那嶺の音は、海岸地を指すものであるという説を示しました。

(再掲)方言ではユナミという。「ユナ」「ユーナ」「ヨナ」などはいずれも海岸地を指す言葉であることから，集落もはじめは海岸に形成されたと思われる。沖縄考古編年前Ⅴ期の東長浜原遺跡，前Ⅳ・Ⅴ期の西長浜原遺跡，前Ⅳ期の仏ン当洞穴遺跡，後期の仏ン当貝塚がある。〔角川日本地名大辞典／与那嶺【よなみね】〕

　うち、最後期に当たるのが仏ン当ですけど……土地勘がないのでどこだか分かりませんでした。今帰仁村1984の遺跡地図によると、ここ。旧・梯梧荘※(≒現・コテージ・シーウィンド今帰仁)の南西、与那嶺-諸志の境線上。つまりこの地点が、先史代の集落地の一つでした。

ではこの位置を、前章で用いた色別標高図に落としてみます。

(与那嶺)主集落は，腰当の森を後背にしてではなく，海岸台地の南端に形成されている。これは，サトウキビ作の振興を目的として海岸台地が開発されたことに伴って，計画的な集落移転が行われたことによると思われる。(続Ａ)〔角川日本地名大辞典／与那嶺【よなみね】〕

(続Ａ)拝所のうちムコリガワ嶽御イビは郡ノロの崇べ所，神アシャギは中城ノロの祭祀（由来記）。ムコリガワ嶽御イビは，現在では諸志御嶽（方言でシクーヂャウガミ）と呼ばれる杜の中にある。また神アシャギは，松の大木に囲まれ，与那嶺公民館や集落広場と一体となって，斜面の地形を生かした素晴らしい空間を形成している。〔角川日本地名大辞典／与那嶺【よなみね】〕

この祭祀による緩い集落連合は、「中城」という名で呼ばれていたようです。後に、首里王権がこの「中城」名の使用を禁じたと言われる名称ですけど──やや遠く翻って見ると、この「祭祀連邦」のイメージは邪馬台国にも通ずるものです。

　諸志は明治36年に諸喜田と志慶真の二つの村（ムラ）が合併した字（アザ）である、諸志は十八の小字からなり、方言でスクジャと呼ばれている。スクジャは諸喜田村の方言での呼び方である。
　スクジャのスクは地形の底を意味する場合もあるが、グスク（城）のスクに通じ、拝所や御獄の意。ジャあるいはジャーは川平（ハンジャ）の潮平（スンジャ）や寒水川（スンジャガー）などのジャと同じで、清らかな水が湧き出る泉のこと。諸喜田（諸志）には御獄があり、清水が湧き出る泉（フプガー）があり、先人たちはそれに因んでムラ名をつけたのであろう。諸志は南に山地があり、台地・御獄・集落・低地・海岸台地、そして海へと続く。
　諸志の小字は、集落部分が村屋敷原でムラウチと呼ばれる。ムラウチはさらにアガリンバーリ・イリンバーリ・メーンバーリ・シリンバーリ・ナファンバーリの五つに区分される。集落の北側に北港原・南港原・港上原の港がつく原名やナートゥ・トーシングムイなどの港に因んだ地名があり、ナハガーラを遡上した諸志の港原一帯が港として機能していた時代があったことが伺える。
　諸志の御獄にあるフプガーやフキンジュからナハガーラに流れ込む流域はワタンジャーと呼ばれ、渡川原の小字名がついている。かつて、一帯の水田はユピータ（深田）であった。海岸寄りのシンボローには佐田道原・仲切原・佐田安原がある。ナハガーラ沿いに崎原と竹原がある。ナハガーラ沿いの、かつての水田地帯は今では区画整理がなされ畑地となっている。〔後掲今帰仁村歴史文化センター〕

　先史代に北遠方から訪れた交易者があったとすれば、彼はこのような光景を見たでしょう。

❛先史代 ジャーの見た光景❜

▶〔内部リンク〕→m19S_31第三十九波mm喜界島m中熊に迷う+【特論】喜界南征譚／夜光貝掘って奄美史覆る

「詳し、知らない。でも唐の人、器に貝をはめ込む」水平から目を睨んだまま、コンは精一杯、主人に情報を語ります。「らでん（螺鈿）、言う。一度見た。美しい」
「それだ、俺も久米島で見た」徳之島手々のトゥカーは、嘘か誠か、生まれは久米島と言っていたので、ジャーは同行を許した男でした。「唐船から下される器には、光る粒が埋められている。この貝がそうなるのか？器はヤマトへ、それはもう凄い値で売られて…」
「見ゆ」コンの腕が前を指す。ジャーが応える。「日があるうちに着こう」
　左を過ぎていく伊平屋と伊是名の影よりも、遥かに実体感のある山塊が近づいてきました。左遥かにも山影。トゥカーが「前が八重岳、左が与那覇だ」と若手二人に教えています。
「南のあの深い湾ではないのだな？」百済のコンは確認します。確かに、見かけの様相は、左手南、後の運天港や羽地内海の方がよい湊です。
「今回は違う」ジャーは正面、八重岳北を迷わず指しました。
　トゥカーが言葉を継ぎます。「久米島、そして唐国はこちらだ。今日着けるのは、その中継港だ」

　コンは帆を動かし、船は左手南に正面を向けます。八重岳手前に小高い山塊を見ながら、浅い湊に入りました。そこは幾つか島を浮かべるクリークで、先に入った風待ち船、それに海上生活者らしき船がぽつぽつと浮かびます。
「奄美の加計呂麻みたいだな」ジャーがつぶやきます。「島と海がぐちゃぐちゃだ。あれほど大きくはないが…さて、今夜はここで眠ろう。明日、風が良ければ久米島だ」
「南の山、良い山だ」戦地を歩いてきた百済のコンが、凝視します。
「八重岳が？」尋ねたトゥカーにコンは
「いや、その手前の険しい峰。東に谷、深い」
「よく見えるな」ジャーは少しゾッとしながら笑みを浮かべます。「志慶真川というらしい。あの崖の西上に砦を築けば、唐も百済も落とせない、と中城の者が噂している」
「中城って？」トゥカーが問うと、ジャーは身を横たえながら「中城は、この湊一円の集落をまとめて言う。南の森を御嶽にして拝む者たちだそうだ。明日朝には、水をもらいに行かねば」

▶〔内部リンク〕→FASE79-3@#今帰仁から＼ぢぢーうゎーぐゎー／■デッサン：「みやきせん」海域交易圏

12C）喜界→今帰仁南征

さて、本稿で想定する「みやきせん」海人圏は西九州から沖縄本島北部までの広大な海です。この海に、大陸から伝わった農業をやっと吸収し終えた古代ヤマトから、島嶼の規模と岩質でも可能な小規模・多角的農業経営へ変形を重ねながら、米麦作がゆっくり伝わっていきます。

▶〔内部リンク〕→m19S_31第三十九波mm喜界島m中熊に迷う+／【特論】喜界南征譚

──現代の知見を持って振り返ると、そのための土壌は、島尻マージ（隆起サンゴ礁石灰岩質・弱アルカリ性）の本島中南部、即ち三山時代の中山・南山領域に当たります。
　でも当時の喜界島発南征「軍」には、敵地の判定材料と言えば土の色くらいではなかったでしょうか？恐らくは気の毒なことに……沖縄本島のあちこちに稲を植えては飢え、という試行錯誤の果てに、漸く、北から来ると最も遠い南側に島尻マージの農業好地を見つけたと想像されます。
　言い換えるとそれ以前、まず喜界島植民団が上陸した「農業できそうな土地」は、本部半島の付け根の羽地、あるいは北端の平地・今帰仁だったと考えるのが自然です。──その根拠はないのですけど、「喜界島システム」が最も大きく開花するのが沖縄本島中南部である、という正解には、当時の海民のコモンセンスからはそう簡単にたどり着けなかった、と思えるのです。それほど、首里王権以前の本島中部は●●●●●●●●●●●●長きに渡って何物でもなかった●●●●●●●●●●●●●●、ということです。

(同上)

高宮・千田(2014)は、奄美・沖縄諸島で、まさに農耕のはじまった時期の遺跡から検出された植物検体を分析する機会に恵まれました。これらの遺跡から出土したイネ、オオムギ、コムギおよびアワの年代測定をした結果、奄美諸島では８世紀から12世紀に、沖縄諸島では10世紀から12世紀に農耕がはじまったことが明らかになりました(高宮・千田2014)。奄美・沖縄諸島における農耕のはじまりが、ある程度ピンポイントで理解できたのです。〔後掲高宮2021〕

城久遺跡群第Ⅱ期に，遺物構成における琉球化だけでなく，農耕技術，交易システム，ヒトの形質，さらには階層社会関係などを含めた広い意味での「グスク文化の原型」が成立したのではないかと考えたい。　一方，Ⅰ期～Ⅱ期におけるグスク時代的な冬作システム麦作の成立によって，グスク時代に琉球列島の石灰岩の島々で展開した遺跡の激増＝人口増大という現象がまずは喜界島で発生し，これが人口圧となっていたのではないかと思われる。そして，11世紀における城久遺跡群の転換を契機に，農耕民と支配層の移住が，琉球列島の石灰岩の島々を中心に始まっていったのではないかと推定できる。
　こうした「グスク文化の原型」を背負った城久遺跡群からの移住者たちが，琉球列島の島々で南島人と混血しながら文化的にも融合していくことで，琉球列島のグスク時代人やグスク文化の地域性（多様性）が成立したのではないかと想定したい。〔後掲安里，26-27枚目pp416-417〕

　換言すれば、沖縄本島の農業とこれに基づく政経構造は、琉球島弧で開発されたものが伝わったとしか考えられない。中国大陸やヤマトの農業を移植できるほど、沖縄本島はモノカルチャー的に豊かな台地ではないからです。
　かつ、12C当時に八重山-沖縄本島間を往来できる船舶を、両島は有してなかった。だから農業は北から伝播したとしか考えられません。それは「みやきせん」海域から移植されたはずです。

❛12C ジラーの見た光景❜

　赤墓は諸志の散策道を通り佐田浜にある。所以は墓の前面にある赤い漆喰が塗られている。あるいは墓室に赤い石棺があることに因んでいるという。尚円王の弟の上間大親（上間家の先祖）を葬った拝領墓といわれている。1500年代に尚真王が行幸したときに荒波にもまれているのを上間の親子が助けたことで具志堅村と土地を賜った。その頃は今の本部町も今帰仁間切の内であった。赤墓は本部町具志堅の上間屋（ウイマヤー）の先祖を葬った墓とされる。赤墓の向きは上間大親の故郷である伊是名島に向けて造られている。〔「諸志の散策道と赤墓」案内板←後掲盛幸タクシーグループ〕

従って、上記以上に何かの裏がある可能性はありますけど──ここでは今帰仁城へのＪから少しソレるので、具志堅のデータを拾うだけにして次へ進みます。
　なお、物語中で元の居住地に比定したのは下記のプルグシチン（古具志堅）ですけど、距離的には大川(フプカー)よりさらに南、富盛グスク(→GM.)の付近かとも思えるけれど、分からないので当面、単純に大川付近としました。

方言ではグシチンという。「おもろさうし」には「くしけん」と見える。沖縄本島北部，本部(もとぶ)半島北部に位置し，東シナ海に面する。天孫氏25代が滅亡したとき，同系の今帰仁(なきじん)城城主も追撃に遭い，難を避けて具志堅に逃れたと伝える。その場所は，現在の具志堅集落形成前の通称プルグシチン（古具志堅）である（具志堅誌）。古具志堅は現集落の南方約500m，標高約60mの南面した山麓に位置した。古具志堅から移った具志堅村，尚円王ゆかりの上間村，西方丘陵地から移った真部村の３か村の合併によって形成された現集落西部の地域をプシマ（大島）といっている。その後形成された地域をミージマ（新島），さらに新しく形成された地域をサガヤ（佐賀屋）と呼んでいる。いずれも大島の北東に位置する。〔角川日本地名大辞典／具志堅
【ぐしけん】〕

さて、ここから今帰仁西の島の陸上史に移ります。その前に、土地勘のない我々ナイチャーのための参考として、寡黙庵さんの示す小字の変遷図を掲げておきます。

『琉球国由来記』（1713年）にな(ﾏﾏ)今帰仁間切（ママ）のノロは今帰仁巫（ノロ）・中城巫・玉城巫・岸本巫・勢理客巫（シマセンコ巫）・郡巫とトモノカネ巫が登場する。その頃の天底巫は本部間切（天底村）であり、まだ今帰仁間切に移動してきていない。そして湧川村の創設は1738年なので、湧川巫はまだ登場しない。当時湧川地内は羽地間切であり、そこに我部ノロが管轄する我部村・松田村・振慶名村・呉我村・（桃原村）があった頃である。当時の巫（ノロ）管轄する村を下に掲げる。その管轄は今に継承されている。
・今帰仁ノロ……今帰仁村・親泊村・志慶真村
・中城ノロ………中城（仲尾次）村・崎山村・与那嶺村・諸喜田村・兼次村
・玉城ノロ………玉城村・謝名村・平敷村・仲宗根村
・岸本ノロ………岸本村・寒水村（明治36年に合併して現玉城）
・勢理客ノロ……勢理客村・上運天村・運天村
・郡（古宇利）ノロ…古宇利村
〔寡黙庵／沖縄の地域調査研究／今帰仁間切のヌルドゥンチ〕

13C）私貿易時代　今帰仁・中城の興隆

「中城」というとどうしても本島中部・中城村を考えてしまうので、ネットでこの今帰仁・中城のデータを探すのは一苦労です。ここは諸志という近代住所名を、厳密な小字の範囲をやや越えた広域名として使っておきますけど、厳密には上記の通り近世の早い段階で「語ってはならないあの地名」になってしまった「中城」と同義です。
　混乱しそうになったら上の変遷図にお戻りくたさい。王朝期及び現集落名に対応させれば、崎山・仲尾次・与那嶺・諸志・兼次の五集落です。

なぜ中城村に屋敷がないのでしょうか。
それは中城ノロを輩出する家は古来より5つのムラそれぞれの祭祀を執り行うノロを輩出するという役割があったためです。
5つのムラとは崎山・仲尾次・与那嶺・諸志・兼次を指します。
そして中城ノロの屋敷は仲尾次にありましたが、この仲尾次は｢中城ムラ｣と呼ばれていたのです。
そのため住んでいた場所を冠して｢中城ノロ殿内｣と呼んでいますが1668年に琉球王府によって｢中城ムラ｣の使用が禁止されました。
中城ムラのかわりに仲尾次ムラの名称が使用されるようになりましたが、中城ノロは名称を変えることなく継承されていきました。
また仲尾次・諸志・上間の集落の境界線は長く曖昧でした。
そのためますます中城ノロ殿内が名称とは異なる地域に存在しているという状況に陥ってしまったようです。
(略)中城ノロ殿内は諸志のパラヤー近くの交差点にある民家です。〔後掲TRAVELERS〕

寡黙庵さんが故・山内さんから伝えられたとする手書きの図を、ここで紹介しておきます。なお、下側は出来るだけ同範囲をとった前掲今帰仁村教委遺跡マップです。

諸志御嶽、と現代でこそ呼ばれるこの森は、既に見たように中城ノロの神域です。
　寡黙庵さんは、中城ノロが管轄５村の間を動く時の「ヌル道」を記録しています。管内が行政的にこれほど分割される例は少ないから性格が確認しにくいですけど、諸志から東西にこのルートで移動したと伝わるらしい。

さて御嶽はどこだろうかと振り返ると、脇に森に続く石段があった。
上ってみると舗装された短い参道の奥に、ひっそりと石の祭壇が設けられ、香炉が三つ載っている。よく整備された拝所だ。先のご主人が言うには、遠方から拝みに来る人がひきもきらないとの由。前述のクバの御嶽のような際立った聖性は感じられないが、大切に守られている場だということはよくわかる。
諸志集落は明治36年に諸喜田村と志慶真村が合併してできた村で、神ハサギが二つ並んでいるのもこれが理由だ。合併したとはいえ、祭祀はそれぞれの間切で行われているようだ。〔後掲無用ノ介〕

　上記の神ハサギの形態は、要するに──宗教的には、諸志は諸喜田と志慶真との「連合王国」だということを意味します。同様に今帰仁・中城とは、五集落の連合信仰圏王国であったことが想像されるのです。
　さて、この東西の五村共管道に対し直交する南北の道が、さらに存在したようです。

「由来記」に現在の諸志御嶽に当たる御嶽はないが，中城ノロが祭祀する神アシャギが見え，現在御嶽西側の小山にある神アシャギから北にハーミチ（川道）と呼ばれる神道が延び，シリガー（後泉）の湧水が台地縁から湧き出す所にノロ殿内があった集落は，このノロ殿内から南の御嶽に向かって形成されている御嶽の北に神女の拝するハーヌクァーの古い泉，東に神女が身を清めたヌルグムイの池，西には人々の生活用水であったウフガーの泉がある江港に藻黒江が見える（旧記）〔角川日本地名大辞典(旧地名編)／諸喜田村(近世)〕

水の要素が多いけれど、これは飲水ですから海のクリークではなく地下水系も豊かだったと思われます。
　これは本編の訪問時には完全に通り過ぎてますけど、諸志の焚字炉すぐに「パラヤー」という拝所があったそうです。まあ、正規の今帰仁上りで寄る場所で、観光客が寄り付くのは迷惑だと思いますけど……。

「諸志のパラヤー」は焚字炉から、50～60ｍ先の右側にあった。普通の民家なので、なかなか特定できず、行ったり来たりを繰返していたが、ここまで拝所を巡っていると勘のようなものが働いて、民家の庭先に、これだ、と思えるコンクリート造りの建物が目についた。これまた、図々しく他人様の庭先に入り込んでいった。でも、帽子を取って、ちゃんと頭は下げている。
パラヤーとは、旧家の「原屋」のことを指して、こう呼んでいるらしい。神屋はコンクリート造りで、比較的新しく造られた建物のようだ。左側の壁に落成祝として寄付者の芳名を刻んだ扁額が揚げられている。施工主に島袋幸弘の名がみえるが、今は、原屋の分家筋にあたる島袋家が拝所を継ぎ、維持管理されていることが伺われる。(続)〔後掲沖縄てくてく歩記／諸志のパラヤー〕

(続)祭壇には二つの香炉が置かれ、左側にも香炉が二つ並び、一段高くなった後ろに「火ぬ神」のご神体で、綺麗に揃った三個の石が祀られていた。位牌は置かれていないが、第一尚氏、尚巴志の三男、具師頭王子の位牌が祀られていたと云う。初代の北山監守は尚巴志の次男尚忠で、尚忠が第一尚氏三代目の王位(1440年～1444年)に就いた後、北山監守を務めたのが弟の具師頭王子である。ただ、史料に乏しく、初代監守尚忠以降、第二尚氏が監守を務めるようになった1470年までの凡そ30年間の監守は、未だ明確にはなっていないそうだ。〔後掲沖縄てくてく歩記／諸志のパラヤー〕

尚、この第二尚氏と北山監守の親近さはパッと見ても奇妙です。琉球統一戦の敵地の占領軍司令官が、なぜ元首の息子なのでしょう？──という政治的に壮大な問題には別途取り組むといたしまして。

❛13C初 ジャネの見た光景❜

13C末）諸志奥宮としての今帰仁城築城

諸志御嶽の史跡としての評価は、次のようなものになっています。墓地でもイビでもあるけれど、城又は宝物置場の色彩も持つらしい、意外と複雑な場所です。

40　諸志御嶽
　諸志御嶽は1972年５月１５日に国指定の天然記念物に指定されている。
　県道124号線字諸志部落の共同売店西南側約200ｍの標高約38ｍの丘陵地である。
　御嵩内には岩陰墓が数基あり、墓の周辺より青磁盤、碗などが得られた。また、北側斜面よりグスク系土器が僅かに表採される。
　なお、頂部付近での遺物は得られないが、石塁状の石垣が確認される〔今帰仁村　1984、79枚目　p74〕

[21]諸志御嶽
国指定の天然記念物に指定され亜熱帯地万の植物がよく残る。御嶽内には岩陰墓が数基あり、頂部付近では石塁状の石垣が確認される。〔後掲今帰仁村／今帰仁城跡・今帰仁グスク関連遺産・遺品2〕

奇妙です。言い方は悪いけど、中城のクニの中心部としては色々と半端過ぎる。
　諸志から西へ500m、同じ中城ノロ管内の兼次集落はどうでしょうか？

39　兼次古島遣跡
　兼次中学校の南東側約600ｍの標高約50ｍ程の石灰岩台地上に立地する中期～グスク時代にかけての遺跡である。
　遺跡は兼次部落より台地へ登る道路を造る時点で、すでに破壊を受けている。（略）
　なお、遺物は中期～後期の土器、石斧、叩き石類、青磁器、褐粕陶器、鉄津、獣骨、貝殻類が採取される〔今帰仁村　1984、77枚目　p72〕

褐粕陶器について、兼次遺跡のそれは特定に至っていないようてすけど、一般的に12Cのこの陶器と言えば、クメール王国で量産されるようになった褐釉を掛けた器のことです。
　諸志以上に、交易品の積載地を感じさせますけど、ここは海から遠い内陸地です。また、現集落以前から内陸地に住み続けた人々をコアにした集落のようです。

親泊（いえーどうまい）村の東に位置し、イリンシマー（西の島）のなかで唯一海岸線をもたない。方音ではハニーシ、あるいはカニシともいう。故地は集落の南側の標高約五〇メートルの石灰岩の台地上にあり、兼次古島かねしふるじま遺跡とよばれ、貝塚時代中期―後期の土器・石斧・叩石類、また青磁器・褐釉陶器・鉄滓・獣骨・貝殻類などが採取されている。その後集落は下方に移動し、現在の集落を形成する。絵図郷村帳に「兼城村」とみえ、「琉球国由来記」に兼次村とあり、神アシアゲでの祭祀は中城（仲尾次）ノロの管轄。また同書に「兼次之御イベ」とみえ、今帰仁（なちじん）間切の中城巫崇所五ヵ所の一としてあげられる当地の御嶽は古島の西の崖上にある。〔日本歴史地名大系 「兼次村」←コトバンク／兼次村（読み）はにしむら〕

　古島の西の崖上とは──それは今帰仁城かその外延城の領域を指すのではないでしょうか？
　先ほどパスしましたけど、兼次を絵図郷村帳は「兼城村」と記します。「城を兼ねる村」の「城」をその音から「次」に直した……のでしょうか？
　要するに、諸志から今帰仁城の東谷・志慶真川のエリアまで、防衛地又は退避地のような色彩が強い地域があるのです。
　該当する時代の該当するリスクと言えば、これはもう前期倭寇(13～14世紀)しか考えられません。

　14世紀後半から活発化する倭寇の活動は「前期倭寇」と呼ばれており、この時期に中国大陸沿岸部の治安は悪化の一途を辿っていました。そのような中で琉球王国は明朝へ使節を派遣していていました。治安の悪い海域を往来することは琉球王国にとって大きな課題であったと思われますが、明朝は大型船を琉球へ与えることで、その問題を解消させていきます。
　この大型船は福建省の崇武千戸所（写真３）に所属していた軍船であることが岡本弘道氏の研究※によって明らかになっています。さらにこの軍船は最大乗員数366人であることが考えられていることから、当時としては最大級の軍船を琉球王国は明朝から与えられ、使いこなしていったと言うことができます。倭寇にとってこのような大型の軍船を襲撃することはとてもリスクを伴うものと考えられることから、琉球王国の使節を乗せた船は中国大陸沿岸部を航行する際に襲撃に遭わなかったことも想像されます。（略）このように前期倭寇と琉球王国とは直接的な関係を史料上においてほとんど見ることはできませんが、当時における琉球王国の進貢船からその関係を透かして見ることができます。 〔後掲沖縄県立博物館・美術館〕

　即ち、グスク時代後期の琉球が倭寇の被害地だったのか、もしくは根拠地だったのか？という点は、大型船による防御をとった点から、被害者だったと沖縄県おきみゅーは主張してます。やや弱いけれど、本当に倭寇の根拠地だったとすれば、そもそも進貢船による大型貿易で海賊排斥という企画自体が成立しなかったでしょう。
　では、諸志御嶽や兼次遺跡と同様の色を、そのさらに内陸にある今帰仁城はどのくらい持っているでしょう。換言すれば、世界遺産今帰仁城はどのくらい●●●●●●●●●●倉庫だったでしょう●●●●●●●●●？

白磁・青磁は中国から、褐釉・タイ陶器は東南アジアからと推定される交易品です。三上さんのカウント対象は推定年代13世紀後半～15世中頃、、、即ち概ね北山王国時代。出土場所は一番北入口に近い外郭ですけど、これは監守時代など後代に移された可能性があります。
　今帰仁城が「希少交易品の金庫」だった可能性は、あると考えます。本稿では、喜界島の城久も本島中部の首里も、海寇から唯一の財である交易品を守るのを主機能にしたと想定します。
　次の点に進みます。今帰仁城の金庫のドアは何処にあったか●●●●●●●●●●●●●？という点です。
　これは、多分、城を見慣れた人は気が付かれたと思います。現在観光用に歩かされる北の一本道、あれ一本だけが通路、というような防御施設はあり得ないはずです。籠城する権力者というのは本質的に臆病で、最後の逃げ道を必ず求めます。にも関わらず、
　尚巴志軍がそこから突入したと語られる、今帰仁城のバックドアは、本当に裏口バックドアだったのでしょうか？
　今帰仁城の地勢を再確認しますと──

「志慶真」と言えば観光ガイド的には、「乙樽」姫の物語が必ず出てきて、その墓がある、というお話に導かれます(→GM.)。墓の場所は志慶真川と国道505の交点近くで分かりやすいけど、行ったことはありません。でもこの位置は不思議です。

　今泊の集落からバス通りに出て、諸志方面に向かって少し歩き、志慶真川に架かる親泊橋の手前を土手伝いに下って行くと、対岸に古い岩窟墓が見えて来る。イラストマップに記されていた「志慶真乙樽の墓(しげまうとぅだるのはか)」であることは間違いない。標識も無ければ、説明板もないから、これも事前に調べておかないと見過ごしてしまう。「今帰仁城のカラウカー」の項で書いたが、その美貌が国中の噂になり、王の側室として迎えられたと伝承される女性である。側室とはいえ、王家の存続に重要な役割を果たした女性である。何故に今泊集落の外れに葬られているのか、そこんところが分からない。
〔沖縄てくてく歩記／志慶真乙樽の墓と今泊の拝所〕

　側室とは言え国王姫が、今帰仁城域を外れて拝まれているというのは、この姫を敬う王統が絶え、にも関わらずこれを敬う庶民の集団があったということです。集団とは志慶真集落でしょう。かつ、それが後の第一尚氏のように秘密の崇拝でなかったのは、上記王統の断絶に関わらず志慶真集落の人々が志慶真川付近を居住域として許された、若しくは志慶真流域に縛り付けられたことを推測させます。

志慶真門郭(しじまじょうあと)の南側に城壁が途中で繋がらず崩れ落ちているところがあります。これが門の跡です。志慶真門郭の南側に志慶真ムラ跡があります。『琉球国由来記』には「本部大原、裏門、志慶真門郭ヲ守護シタル」として登場、かつて城門は木造の供門（きょうもん）がのっていたと推定されます。
この城は標高約100メートル、古期石灰岩（こきせっかいがん）のほぼ独立した丘の上にあります。そのため、城内の生活用水については不便であったとされています。地元の古老によると、志慶真川から急な崖を登って水をかつぎあげたといわれています。実際、志慶真門郭の北東部には水揚げ場跡が残り、石垣は志慶真川に突き出すようにして積まれています。現在では石垣の崩壊も著しく元の形はわかりませんが、今後の調査の成果が期待される地区の一つです。〔後掲今帰仁村／今帰仁城跡・志慶真門郭、志慶真門跡、水揚げ場の跡〕

　北側正面があれだけ厳しい石造の今帰仁城の裏門・志慶真門がなぜ木造供門だったのか、どうも不可思議です。いつの時代からそうなのか分かりませんけど、少なくとも今帰仁城が実防御力より威嚇を目的とした時代には、裏門は城域のロジスティックを担ったであろう志慶真集落民の統治に特化した、ということではないでしょうか。いわば旧名家の使用人専用の勝手口のようなものだったのではないでしょうか？
　けれども、そうすると「難攻不落の」今帰仁城が実防御力を求められた時代に、志慶真の門及び集落はどんな態様だったのか──という、より大きな問題が浮上します。琉球史最大の城郭(後掲)・今帰仁城がその歴史を通じて威嚇専用だったとは想定し辛いでしょう。
　実用時代、志慶真門は北側同様の堅牢な石門だったとしましょう。では、そんな防御の要地点に存在し続けた志慶真集落とは、如何なる機能を負った集団だったのでしょうか？
　それを推測させる事象として、上記引用にある「志慶真川から急な崖を登って水をかつぎあげたといわれ」る水揚げ場の跡のほか、地中を通る抜け穴の伝承があります。

一番低い所には「大隅の洞窟」というのがあり、かつては志慶真郭の外の志慶真川沿いの崖の中腹に抜け出ると言われた抜け穴だったらしい。(もちろん今は通り抜けできない。)〔後掲coocan〕

　この抜け穴は、実際に通じてるかどうか定かでなく、伝説に過ぎないのかもしれません。水揚げ場ルートの利用者を訝しんで、彼らは地中でも通ってるのでは？という想像を生んだのかもしれません。

❛13C末 ジャナーの見た光景❜

只そんな状況は──志慶真ムラに一般的に「幸せな」情景をもたらしたとは思えません。
　今帰仁城の、IT的に言えばバックドア用のパッチみたいな、城防御組織の隷属民だったのではないでしょうか？──成立過程としては、今帰仁城設置に際し、ムラ側からその機能の提供を申し出、城統治側からムラの存続と引き換えに受け容れられた役割だった、とも想像できます。多分最初は──前記創作通りなら諸喜田と兼次からの受託契約段階では──志慶真乙樽の物語にあるような重臣又は特権階級扱いだったものが、最終的には疎んじられ直属民に転じたのではないでしょうか。初期大和朝廷における秦や隼人の一族のように。

乙樽物語から滲み出るもの

　次段階への繋ぎとして、先にも触れた乙樽物語をやや冷酷に読んでみます。
　志慶真から出た志慶真乙樽（しげまおとだる、シヂマウトゥダル）の嫁した家は、北山世主今帰仁按司の世主家。この夫君の祖父（伝えによっては父親）・湧川王子が、「中北山系図」によると英祖（英祖王統初代国王）、「古琉球三山由来記集」では今帰仁仲宗根若按司であったとされます。
　この世主が薨去した後、乙樽が千代松を産んだけれども、その世継ぎ祝いの日に本部大主の反乱が勃発、乙樽は幼君を抱え泊城（とまりぐすく、とぅまいぐしく、読谷村渡具知）へ逃げ延びます。この際、同じく逃げた丘春の実弟が名護城主名護按司の祖となり、同兄弟が羽地・国頭按司となった。──この辺りの血縁設定は、北山滅亡時に中山に付いた読谷(護佐丸)や大宜味按司側の「祖先の仇討ち」による正当化、と窺えます。この直系がやと伝わります
　さて、前記の乱の首謀者・本部大主（もとぶうふす）は本部方面の家臣と思われます。彼が18年後にようやく討たれた後、丘春は今帰仁城主の座に戻るんだけれども、今度は湧川按司二世の子・怕尼芝（はにじ）が反乱、丘春一族は再び離散。この時点が1322年とされます〔wiki／湧川王子〕。
　なお、怕尼芝は北山王国初代王。明史書に名を残す北山三王の初めの一人。──この王名・怕尼芝は、唐音でパニジと発音され、それは「羽地」から出たものであろう、とする見方は伊波・東恩納両巨星が指摘する通説です。
　不思議なことに、「ハニジ」の呼称又は地名はさらに二度、北山王国中世史に登場します。一つは、怕尼芝の三代目・北山王国最後の王たる攀安知（ハニジ）。もう一人は、その攀安知を滅ばした尚巴志に助勢をしたという羽地（ハネジ）按司〔後掲yannaki〕。
　ハニジ。先の創作では、喜界島南征本隊の上陸地と仮定した、羽地内海奥、現在の地理感覚だと名護市街から北へ一山越えた農業地域のことです。

1383年）短い公交易時代　（羽地三王∶北山王国）

　さて、観光的に又は伝承で語られることとは別に、次の文章はドライな考古学サイドの筆です。少し先までを含む文章てすけど、これは最もシンプルに言うと、「北山滅亡」で滅ぼされた主体も滅ぼした行為も●●●●●●●●●●●●●●●実証されてはいない●●●●●●●●●のだ、という意味です。

　この時代山北は沖縄北部地域と奄美大島近隣まで領域として支配していたとされる。
　しかし、その山北（攀安知）も本島内で急速に勢力を拡大する中山王尚巴志によって1416年（1422年の和田説もある）に滅ぼされてしまう。中山の山北平定後、城地には中山によって中山王の子弟や重臣を山北監守に任じ、沖縄本島北部やんばる地域を管理している。それは1665年に監守体制が廃止されるまで続く。この間のことを監守時代と呼んでいる（仲原・ほか1993）。この監守時代の間、1609年には薩摩軍によるいわゆる琉球入りがあり、今帰仁城に立ち寄っていることが従軍日記「琉球渡海日々記」に記されている（村上1983・参照）。日記によれば「首里城へ向かう途中、運天港に停泊、親泊での和議が受け入れられず城へ放火した」とあり、実質的な廃城は監守引き揚げよりも早い、1609年頃にあったと考えられる。
　さて、この今帰仁城跡の周辺には「シニグンニ」「ミームングスク」「ターラグスク」と呼ばれる石積遺構が存在し、これらはいずれも城跡に関わる施設と考えられている。また同様に城跡の南側の緩斜面には志慶真ムラ跡が、北側緩斜面には今帰仁ムラ跡が立地し、今帰仁城の城下町的な集落として展開していたことが伝承されている。特に今回の調査地域と一体となる北側今帰仁ムラ跡には石囲遺構が確認され、今帰仁城が機能していた頃の時代に相当する遺物が採集されることから、城跡と関わりの深い集落跡の可能性が指摘されている。
〔沖縄県今帰仁村教育委員会　2005／13枚目　p4〕

いつ滅びたかも未だ議論かある。時折言われる極論「中山の北山監守は北山王の改名に過ぎない」というのももっともで、確実に外部勢力に渡ったのは薩摩侵攻時(1609)。
　ただ、ならば1609年まで北山が存続した、と想定してしまうと──その後の今帰仁、なかんずく西の島の集落を見舞った「強い力」が説明できません。

羽地から来た北山三王祖

　前述の創作通り、今帰仁「城域」が交易品金庫として利用が開始されたとすれば、その機能を更に高く買い取った「北山王国」は、諸喜田など諸志エリアを上回る富を蓄えたクニだったはずです。その財力は交易(投資)の前提として、農業力により蓄積された資本力を背景にした、と考えれば、当時の山原では羽地しか考えにくいでしょう。

　羽地の登場は、羽地大川とされる1735年以前から登場する。「おもろさうし」で「まはねち」「まはねぢ」と謡われている。古琉球から近世の過渡期の二枚の辞令書で「はねしまきり」（羽地間切）とあり、『琉球国絵図郷村帳』（1648年）と『琉球国高究帳』（1648年）で「はねし」に「羽地」と漢字が充てられている。羽地の語義は「はねち」「はねぢ」あるいは「はねじ」に求められるべきであろう。
　「はねぢ」「はねち」「はにし」の方音は、ハニヂ、ハニジ、パニヂ、ハニシとみてよさそうである。〔後掲yannaki〕

　後掲の今帰仁城の規模(→三上比較図∶今帰仁vs首里)からも、今帰仁に入った政治権力の財力は推認できます。
　けれども、羽地の農業適性と、それに近接しない西の島の今帰仁城、という微妙な位置関係の不整合は、何かの歴史を語りそうです。疑問点に換言すると──羽地の集団は、なぜ隣接する本部半島の山塊東縁や東山中の(護郷隊が転戦した)多野岳を「金庫」城に選ばなかったのでしょうか？
──実はこの「今帰仁城のプロトタイプ」論は、前に触れました。

羽地の捨てたシイナグスク

シイナグスクと今帰仁城跡主郭出土のグスク土器を比べると、多くの共通点が確認できる。両遺跡出土土器は主要となる器種は鍋・甕・壷・碗の４器種となる。型式的なまとまりを確認できる鍋・甕形土器を詳しく見てみると、両遺跡とも鍋形土器は、口縁部が内湾し、口唇部が丸みを帯び舌状となり、成形痕である指頭痕が口縁部に残る型式が主体となり、雲形土器は頚部屈曲部から口唇部までの長さが短く、また屈曲の弱くなった型式が主体となる。
　上記のような状況から、シイナグスク・今帰仁城跡主郭出土のグスク土器は共に、グスク土器の第３段階に相当すると考えられる。また今帰仁城跡では、Ⅸ～Ⅶ層においてはグスク土器が大量に出土しているのに対して、その上層のⅣ・Ⅴ層では出土量を急激に減じている(金武ほか1991)。このことから、両遺跡出土のグスク土器はグスク土器の終末型式に位置づけられると考えられる（具志堅2006)。〔今帰仁村2009　９-10枚目p7-8〕

かつ、その使用時期は今帰仁城とほぼ重なるわけです。発掘の進んだ今帰仁城の遺物から、それは今帰仁城第Ⅳ・Ⅴ層より前、最も遅く見ても15C以前と確定されます。

(今帰仁城の)これらの層序で、出土遺物によって時期差の把握ができた。第Ⅰ層～第Ⅲ層までが15～16世紀、第Ⅳ層から最下層の第Ⅶ層までが14～15世紀の層であることが確認できた。なお、第Ｖ層は炭化米・麦が集中的に検出される層である。〔後掲今帰仁村教委1982 ３枚目p2〕

　以上の中国陶磁器をみると年代が重なり合うのが13世紀後半という短時間である。これらの陶磁器は今帰仁城跡主郭第Ⅸ層や今帰仁城跡周辺遺跡の最古陶磁器と同じである。このことはシイナグスクと今帰仁城跡の陶磁器組成が強い関連性を示していると言える。
　さらに第１表においてシイナグスクと今帰仁城跡の出土破片数の比較を試みた。今帰仁城跡においては城柵を廻らせ、砦を構築し始めるのは第Ⅶ層である。その第Ⅶ層で白磁ビロースクタイプ（14世紀前半頃）の出土が確認されているが、第Ⅸ層やシイナグスクでの出土がみられない。さらにシイナグスクの調査面積が約40㎡と狭いにもかかわらず多くの土器が多く出土していることを考慮すると、シイナグスクの活況さを窺うことが出来る。〔今帰仁村2009　11枚目p9〕

白磁やカムイヤキといった東シナ海の一般的な交易物比が多いのみならず、琉球海域独自と言われる今帰仁・ビロースクタイプ(後掲)が、今帰仁城の方が圧倒的に多い。つまり、両城とも宝物金庫として機能したのは確かながら、その在庫品の質は今帰仁城の方が交換性が高い──であろうと推定されているのです。

１．シイナグスクの築城に関する伝承
　シイナグスクには、次のような伝承がある。
　北山王が居城を造るとき、初め呉我山のシイナ城の場所は、裏側の岩間から湧水量の多い泉があったので、そこに城を築こうと人夫を集めて石を積み始めると、６ケ月雨が続き、６ケ月日照りが続いた。そのとき湧き水が枯れたので、「旱魃になると水が枯れるからここでは駄目だ。」と言って、今の北山城の場所に城を造ったという（遠藤2001)。
　遠藤庄治が今帰仁で民話の収集を行ったのは平成に入ってからであるが、それ以前にもシイナグスクについては同種の説話が記録されている。戦後ではあるが『今帰仁村史』（1975）や『沖縄の城」（1982）にも同種の説話が著されている。大正生まれの方から、戦中避難した際にこのシイナグスクの伝承を記憶していたことを勘案すると、少なくとも戦前よりこれらの説話が語られていたことは間違いない。
　また、現在の周辺の住民には、シイナグスクは今帰仁城跡築城以前の城であること、水の便から城造りが断念されたことが語り継がれている。〔今帰仁村2009　13枚目p11〕
※原注　遠藤庄治２００１「今帰仁の伝説にみる北山-北山城と関連人物伝-」『シンポジウム今帰仁の伝説・史話に見る人と歴史と文化資料集』今帰仁村教育委員
(略)
５．まとめ
　これまで、琉球史における伝承の史料としての位置づけ、シイナグスクの伝承と野史に記される「湧川按司」が何らかの関連性をもつのではないかということを見てきた。これらのまとめとして、シイナグスクの伝承を再度、発掘調査の成果と照らし合わせてまとめとしたい。
　シイナグスクは発掘調査により、１３世紀後半の陶磁器・土器のみで、その後の遺物はなく、概ね１４世紀代には廃絶した、非常に短期間のグスクであることが分かっている。このことは、まさに、水の便で途中で築城をやめたという伝承を祐梯させるような事実と言える。
　一方、今帰仁城跡はシイナグスクと同時期に築城されたがその主体が１４世紀代以降であることが発掘調査で明らかになっている。このことは、シイナグスクから今帰仁城跡に移ったという伝承とは、遺跡の主体時期から見ると、矛盾はないと考えられる。〔今帰仁村2009　15枚目p13〕

　本稿で創作しているのは、諸志と羽地の農耕民がともに喜界島発の移植民だった、という部分です。今帰仁城とシイナグスクは「双子の城」として成立したけれど、何かの事情でシイナグスクが「脱落」して、多分相応の軋轢を経て今帰仁城に移転したと推定されるのです。
　なお、シイナグスク放棄の伝説内で「水の便の悪さ」が理由にされていることは記憶されてよいと思います。今帰仁城の場合でも、城壁外のノロ殿内まで井戸はなく、川から汲み上げていたと言われます。その川とは、志慶真川です。

「はねじ」のおもろ

　中山に伝わる「おもろ」には全く唄われない諸志とは対照的に、「はねじ」は
おもろさうし中、４ヒットかあります(「まはねじ」「まはねち」で検索)。

　第二・三首は按司が絡んでます。また全てが「真羽地」で、「真」の付かないものがありません。
　素人の私見で恐縮ですけど──羽地という名の集団がAからBへゴッソリ移住したら、Bが「新A」と呼ぶ(ex.New york)ほか、Aを「元B」と呼ぶ(ex.元宇品・(神戸)元町)差別化パターンがあると思います。「真」羽地とは後者の一種、いわば「シンゴジラ」のようなもので、「こちらの羽地はホンモノだよ」という差別化なのではないでしょうか？つまりこれらおもろの作られた時代、羽地と言えば今帰仁(城)を指してしまっていた、と。
　けれど、その解釈はむしろ疑問を大きくします。ならばなぜタダの羽地=今帰仁を詠ったおもろが存在しないのか？

❛14C ジーツィンの見た光景❜

忌言葉「はねじ」と蔑称「みやきせん」