FASE79-3@deflag.utinaR312withCoV-2_Omicron#今帰仁から＼ぢぢーうゎーぐゎー

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1247今泊の浜。津屋口というのは見つからないけれど浜の崖沿いにやはり古墓が並ぶ。このどれかなのでしょう。
──センターで購入できた村教委「今帰仁村の文化財 今帰仁村文化財ガイドブックvol.2」2003によると，今泊から崎山，大井川，さらに運天と古宇利集落東側にこの海岸古墓群は特徴的なものだという。
また，

墓に納める厨子甕は，地元では簡単に調達できるものではなく，那覇の壺屋から港(運天港・炬港)などを介して購入していたのではないかとされています。［前掲村教委］

というけれどそれも不思議です。戦後に形成された壺屋からでないと入らない葬送品というのは，中世にはとこで造られたんでしょうか？

実はセンターで子どもが書いた地元マップに惹かれてここを目指したのでした。
1302諸志御嶽
かと思ったけど，ただの井戸らしい。でも凄い。かなりがっちりと石積みができた水路が後方にありました。

──前掲村教委ガイドに掲載されているところでは，おそらく諸志のフプガーという場所だったのではないかと思う。「フプ」は「主な」「大切な」の意味らしい。
ただ御嶽や古墓というのは見当もつきません。
帰路，諸志御嶽の植物群落という標識があった。この藪全体が御嶽……なんでしょうか。

1324中曽根西交差点から右折
1336中山交差点。速っ！

ドンキに寄ってから──
1437オリエンタル食堂
ほね汁550
「まだあるんですか？」と訊いてみたら裏に「ある？」と確認後「あるよ！」
もちろん本来はチャンポンのつもりでしたけど──急遽！

これ旨かった──
小骨がぽろぽろ取れて，時々大きな，おそらく腰骨が出てくるタイプ。肉が蕩けてなくて，なのにほろほろと口に吸い込まれる。
やはり明日はがねを目指す気になりました。

1530(大南ニ丁目12-18)和洋菓子の店 ヤマカワ
名護マサー
マフィン300

何というかねっちょりしてる。甘みもねっちょり濃厚，なのにしつこくない。
宮城以上に，昨日のなかむらとこのヤマカワは老舗の由緒正しいちゃんぷるスイーツぶりを見せてくれてます。

27日沖縄県感染者５人。数字は一旦減ったけれど……窓外は名護の歓楽街，日が変わろうとしてるけれど，灯りはまだ騒ぎ続けてる。
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■デッサン：「みやきせん」海域交易圏

「今帰仁」(なきじん)という読みも特殊です。「今」を「な」と強引に読ませてる。「新しい」という漢字を付すことで何かを表現しようとしたのでしょうか。

みやきせんに　たつくも
こかねくも　たちより
大君に　おゑちへ
こうて　はりやせ
かなひやふに　たつくも
なむぢやくも　たちより
大君に　おゑちへ
こうて　はりやせ
［伊波普猷「おもろさうし選択」］

　全く分からないけれど「みやきせん」は今帰仁の古称であることは明確になっています(→前章参照)。折口信夫はこれと謎の神名「かなひやふ」が対句になっていることを指摘しています。
＊谷川健一 折口信夫「琉球王国の出自」榕樹書林，2012年

折口信夫∶尚王朝ヤマト出自説

　前掲書での折口信夫の主張は，沖縄国王の系譜は名称の類似から肥後八代に辿ることが出来るとするものです。──第一尚氏始祖・尚思紹の父親，鮫川大主は元々，伊平屋島伊是名の住人であったが，島を脱出してのち馬天浜にやってきて漁をしてくらしていたとされます［さめがわ大ぬし由来記］。第二尚氏を含め王統の出身は伊平屋島であるとするのは，同王家の自認するところですけど，折口はこれを来島の方向性と捉えてヤマト方面から海を越えて来訪した可能性を示すわけです。
　尚氏発足時に，聞得大君がヤマトとの間を行き来していた点には既に触れました＊。尚王統の初期において，確かにヤマトの影が様々にちらつくのです。
＊FASE60-2@deflag.utina3103#三津武嶽，ウフンミウタキ，世持殿／■小レポ：尚氏政権より前の聞得大君
　ただそれを，沖縄王権がヤマト出身である，ということだけで論じると，沖縄の独自発展説の当否論に終わってしまいます。このことは，もっと大きな情勢の痕跡なのではないか，というのがこの文章のヴィジョンです。

小右記∶10C末の奄美島者襲撃事件

　いわゆる元寇は文永・弘安の役(1274年・1281年)ですけど，この後1291(正応５)年と1297(永仁５)年に「瑠求」から島民が連れ去られた記録が残ります。さらに1301年には──

1301年11月，この牛深の沖の甑島周辺に約200艘の正体不明の異国船が出没し，島津氏をはじめ，天草氏，菊地氏なども色めき立った事件が起こりました。［牛深資料館展示］

という「事件」が「正安の蒙古襲来」として鎌倉幕府が記録しています。
　冷静に考えると分かるように，正応・永仁・正安の「元寇」がモンゴル帝国の軍事行動だったとは考えにくい。単独で捉えれば，海賊的行為としか映りません。
　いわゆる前期倭寇は14Cに活動したとされます。「高麗史」の記す初出は1223(高宗10)年の「倭寇金州」(同５月条)と言われる。──ただ，本稿で繰り返しているところですけど，倭寇はある時点で編成されたり解散したりするものではなく，海民の活動が陸人との関係上「寇」となるかどうかの視点の問題です。
　さて，さらに２百年遡った平安時代の997(長徳３)年，太宰府発の文書に奄美嶋人が西海道諸国を襲撃した事件の記録が残されています。正史からすれば突飛にも映るこの事件については藤原実資の日記「小右記」(同長徳三年十月一日条)に記されます。ちなみに中央側での協議には左大臣・藤原道長の名前も見えています。

奄美嶋者乗船帯兵具、掠奪国嶋海夫等、筑前・筑後・薩摩・壱岐・対馬、或殺害或放火、奪取人物多浮海上、又為当国人、於処々合戦之間、奄美人中矢、亦有其数、但当国人多被奪取、已及三百人、府解文云、先年奄美嶋人来、奪取大隅国人民四百人、同以将去、其時不言上、令慣彼例、自致斯犯歟、仍徴発人兵、警固要害、令追捕也〔藤原実資「小右記」長徳三年十月一日条←後掲日隈及び柿沼引用〕

　この時は300人の人間を連れ去っているけれど，これは「先年」に大隅国で400人を「奪取」したのに味をしめてなしたことと推測しています。つまり太宰府域が被害地になったから問題にされたのであり，南九州では何度か起こっている，という書き方です。
　こうなると，内実は事件というよりほとんど内乱に近い。
　また，連れ去った人々は「奪取人物多浮海上」とある。奄美ですから当然ですけど，族は船で来ています。それも300人を収納する規模です。
　人身売買市場は南西諸島では珍しくないどころか，茶飯事だったらしい。前期倭寇前後の琉球と朝鮮の折衝が妥結すると，琉球から必ずと言っていいほど俘虜の返還がなされており，琉球に周辺地域からの「奪取」者のマーケットが存在したことはかなり確からしいとされます。
　なお，漂到琉球国記(1243年)には肥前松浦党と天台僧慶政が漂流の末，上陸した島で，「喜界か南蛮(奄美)か」と予想した船員に対し「琉球ではないか？」と意見を言う者かいて，一同絶望した，との記述があります。その後には原住民の海賊に襲われた上，これと和解に至って中国へ渡海する筋となっている。奄美・喜界より南が異界視され，現実に危険だったことを窺わせます。
　少なくとも10〜13Cの南西諸島は，決して「南洋の楽園」ではなかった。

喜界島城久遺跡∶琉球〜薩摩間空白地域の海民集団の可能性

　前記の奄美島人の太宰府襲撃事件について，「日本紀略」(998(長徳４))の記事には「貴駕島に南蛮を捕へ進むべきの由を下知す」とあります。
「貴駕島」は現・喜界島を指すとするのが定説になりつつあるのは，21Cになって奄美大島東海上の喜界島で遺跡が発掘されてからです。
＊＊＊喜界町教育委員会「城久遺跡群　大ウフ遺跡・半田遺跡」『喜界町埋蔵文化財発掘調査報告書(12)』2013年
　当時の毎日新聞の解説は次のような表現から始まります。

『喜界島ショック』が考古学，歴史学の世界を揺さぶっている。
＊　伊藤和史(毎日新聞編集委員)毎日新聞2007年６月20日東京夕刊文化面

　喜界島の現人口は７千。面積は57km2で八丈島より小さく三宅島より大きい。
　鹿児島から400km，沖縄本島から200km。「おもろそうし」に「ききゃ」，「中山世譜」に「奇界」，「球陽」には「鬼界」と書かれ，「kk」音以外は名前も定かでない。中山系の伝説時代まで自らの歴史書を持たず，文献史料のほとんどないこの場所から，大きな遺跡が出るような歴史常識はそれまで存在しなかったのです。

八世紀後半から一二，三世紀ごろにかけての推定一三万平方メートルの大集落である。出土品が異様にすぎた。中国や朝鮮半島の青磁や白磁，日本の東海地方や九州の陶器……。周辺の島や沖縄本島方面にはないものが多量に見つかっている半面，地元産の土器はほとんど出てこないのだ。［前掲毎日］

　面積的には吉野ヶ里遺跡の1/5程ですけど，まだ発掘は継続されているし，何より遺跡は山間部で，既に転用されている平地部と合わせると島全体がこの時代に開発されていた可能性もあります。
　そこで「地元産の土器はほとんど出てこない」のは驚くべきことです。この場所が国際的な位置を占めていたことを示すわけで，この点は，奄美大島の倉木崎海底遺跡で12C後半〜13Cの中国産陶磁器が大量に引き揚げられた事，さらに徳之島が主要な生産地と推定されるカムィ焼(カムィヤキ，類須恵器)が朝鮮南部の陶器に類似する事との相関について，研究が進みつつあります。

『太宰府の研究者には違和感のない遺物だそうです』と，発掘担当の喜界町教委，澄田直敏さんが苦笑する。九州・太宰府の遺跡がそっくり海を越えてきたような様相なのだ。異様さは陶磁器類だけではない。四本柱の大型建物群や，サンゴを敷いた長さ四五メートルもある道路など，これまた南西諸島では考えにくい遺構も現れた。［前掲毎日］

　日本側史料では俊寛の流刑地や平家落武者伝説でしか取り上げられていないこと海域が，海民にとっては極めてホットな場所だった可能性が出てきたわけです。──というより，平家が難を逃れた，例えば阿多忠景(伝・平忠景。阿多忠景の乱を起こした伝・薩摩平氏。「吾妻鏡」元暦元年(1184年)の条)が「鬼界ヶ島」に逃亡，源頼朝が同島を征討したのも，この地が海域側からは要地だと理解されていたからなのかもしれません。
　ただし，毎日新聞のこの記事は次のような結び方をしています。

ここ数年，歴史の中の沖縄像が大きく変わってきた。長くヤマト(日本)の一地方として描かれてきた沖縄を単なる周縁ではなく，自立した地域世界として描き直す試みが急速に進んでいるのである。(略)ところが今回，その歴史観から見れば辺境に位置する奄美大島の，そのまた『属島』とも称される喜界島からヤマトが，それも最先端のヤマトが現れたのだ。喜界島や奄美大島の方が先に発展し，沖縄本島の国家形成を促したといった見解が今後は力を得るのかも知れない。［前掲毎日］

　南西諸島の先行文明は沖縄本島か奄美か？──というのは，近代史での差別-被差別観に基づく，まさに陸人の視点です。喜界島の遺跡の内容や地勢は，ここが海人にとっての要地だったことを示すのであって，それは陸の政治勢力の歴史における傍流であることと矛盾しない。
　問題は，薩摩と琉球の間に，近世，いかなる海人がどういうネットワークを構成していたか，という点です。

なぜ「みやきせん」圏を認識するか

　先に今帰仁資料館の出口で見た「北山文化圏」は，本部半島から奄美までの円を描いていました。
　おそらく，中山系の伝承(例えば，琉球・舜天王統三代義本の子孫が奄美大王(奄美大主・奄美大守)として大島を支配した伝承∶義本王伝説)に基づき琉球支配域を地図に落としています。
　けれど，海人の視点，つまり陸上政治勢力の領域に捕らわれずに見るとどうなるか？
　第一尚氏始祖・尚思紹の父，鮫川大主が今帰仁北方沖の伊平屋島から来た伝承には既に触れました。久高など南部東方とは別に，不思議なことにこの北側にもアマミキヨ渡来伝説があります。
　あまり書かれませんけど，この「アマミ」は奄美ではないのでしょうか？
　折口信夫の尚氏＝肥後八代出自説も，陸の八代と言うより，西九州〜薩摩〜奄美〜今帰仁に広がる，中世の東シナ海東縁地域から，尚氏とその母体勢力が来た，と理解するなら，その発進元がヤマトかウチナーか，という無益な議論にならないのではないでしょうか？
　さらに，「琉球は倭寇が創った」という最近の議論も，前期倭寇という形でも表出したこの海域の海人が，明との交易ネットワークを築く過程で琉球王朝が成立した，と捉え直せば，本島の「栄光の歴史」が犯罪者集団から始まったかどうかという倫理的な視点に埋没せずに済むと思う。
　そこで本稿では，中世海域としての薩摩〜琉球間を，仮説として「みやきせん」域と呼んでみたいと思います。それは次のような場所になります。

「みやきせん」海域中心の琉球史解釈

　この海域の東シナ海での位置は，当時の航行技術を前提に，中国・日本・朝鮮の陸上政治勢力の支配域外縁で，けれど交易は可能な，程良いバッファゾーンになります。
　中世日本の陸上政権がその存在を認識していたなら，前期倭寇に苦しんだ朝鮮はもちろん，中国側もこれを認知していたでしょう。
──そもそも，前期倭寇の母体勢力は，前代の元朝が海上勢力に浸透した結果生まれた蒙古遺臣，あるいは西域から戦闘部隊として中国に移ったアラン族とする説もあります。
　その海上勢力が「みやきせん」海域にあったなら，明が朝貢関係を築く上で，ここに意識を集中していたとしても不思議はない。

明朝服属と三山統一

中山世子武寧，父察度の卒を告げ，詔により襲爵を認められ中山王に封じられる
これより先山南王承察度卒す　この年従弟汪応祖明に入貢し，詔により山南王に封じられ，山北王の例により冠服を賜わる
［「明実録」1404年記事，村井章介「明代『冊封』の古文書学的検討──日中関係史の画期はいつか」『史學雑誌』127-2，2018　による訳］

［岡本弘道「明朝における朝貢國琉球の位置附けとその變化 一四・一五世紀を中心に」東洋史研究，1999］
　この史料は，明朝が中山より先に南山，それよりさらに先に北山と朝貢関係を築いたことを意味しています。琉球方面との外交関係がなかった明が，新たに朝貢を求め，倭寇勢力の取り込みを図ったとするならば，その相手は前期倭寇の根源地たる「みやきせん」海域の政治勢力を選ぶのがむしろ自然でしょう。

對倭寇政策に特定して考えると、日本との朝貢関係の中で日本の政治権力に倭寇の禁匪を求める路線から、朝貢體制の枠外にある倭冠勢力・密貿易者の勢力に對しては海禁・海防・勘合制度などによって徹底的に排除してゆく一方、琉球という新興勢力を朝貢體制の中により積極的に組み込み、海禁令の下では必然的に密貿易者とならざるを得ない海商勢力に對する一種の「受け皿」とすることによって、海域アジア世界の状況を「體的秩序」のもとに収斂させていく路線──その意味では単なる對倭寇政策というよりはより廣い意味での「對海寇政策」と呼ぶべきか──への轉換があったのではなかろうか。さらには琉球に對して従来以上にテコ入れを行なぃ、有力な朝貢主瞳に育てることによって、海域アジア世界の中で朝貢體制の「正常な」運営を進めることを、洪武帝は目指していたと考えられる。そのためには既に明朝に恭順を示している中山王・山南王のみではなく、もう一つの對立勢力であり倭寇勢力と結びつきかねない存在である山北王に對してもメッセージを迭る必要があったのであろう。［前掲岡本］

　本稿では，岡本さんよりさらに過激に考えたい。即ち，明洪武帝が朝貢させようとした第一目標は山北・今帰仁だった，と。
　上記のとおり倭寇勢力が「みやきせん」海域に巣食っていたならば，向倭(帰順倭寇)の主体は今帰仁であることが望ましい。ごく自然な発想だと思います。
　けれど，そうはならなかった。山北は朝貢したけれど，より一層，倭寇の「受け皿」として適格な勢力が現れたからです。

＊前掲本文∶『明實録』は原則として歴代皇帝の治世毎に編纂された編年體の史料であり、明代全體を通じて琉球の朝貢状況を収録するが、その情報は主に入貢の日附、正使等の名前など断片的なものに過ぎない。朝貢使節の規模や朝貢品の内容など、具體的な情報は琉球側で保存された外交文書集である『歴代寶案』に拠らなければならないが、 『歴代寶案』は古琉球期の文書については脱漏が多く、 通時代的な検討には難がある。 このような雨者の史料的性格に注意しつつ、 『明實録』から確認できる朝貢頻度と『歴代寶案』から確認できる朝貢船派遣頻度について、西暦編年を基準に十年期單位での三山各勢力別の時代的推移をグラフにしたのが圖ーである。
＊＊前掲注∶) 三山別の朝貢頻度の集計には和田久徳「明實録の沖縄史料(1)」(『お茶の水女子大學人文科學紀要』第二四巻第二分冊 一九七一)、「明實録の沖縄史料(2)」(『南島史學』創刊號 一九七二〉、「明實録の沖縄史料補正」(『歴代寶案研究』第三・四合併號 一九九三)、野口銭郎 『中園と琉球』(開明書院 一九七七)所収「琉明往来表」を、朝貢船派遣頻度の集計には赤嶺誠紀『大航海時代の琉球』(沖縄タイムス社 一九八八)所収「進貢船一覧表」を、それぞれ参照した。なお朝貢船派遣頻度については基本的に『歴代寶案』によって確認できる洪煕元年(一四二五)以後のみを對象とし、『歴代寶案』でその関連文書が缺落している期間(一四四二・正統七〜一四六二 ・天順六)を含む一四四〇年代・一四六〇年代については 『明實録』によって補足している。
　なお本論考において「朝貢」として扱う事例は、必ずしも定期朝貢のみを對象とするものではなく、慶賀・謝恩などの名目によるものも含めて朝貢関係を前提とした使節派遣に附随する貿易活動、すなわち「朝貢貿易」の機會を獲得しうる諸事例とする。［前掲岡本］

対明窓口としての中山尚王権の成立

　今帰仁の姿勢はおそらく面従腹背。朝貢には応じ，正式交易の機会は得つつ，一方で適度な倭寇活動は為すに任せた。──というより，広域的海人の集合体だったとすれば，今帰仁城の主の命で反明活動を全面的に中断せしめるような中央集権的な政体ではそもそもなかったのでしょう。
　それに対し，西・南九州を中心とする海人の絶対数は少ないけれど中国系の海人が入り始めていた沖縄本島南部には，彼らを通じて中国系政経術が浸透し始めていたのでしょう。明中央は，次第に沖縄本島南部の国家らしい国家の方がコントロールしやすいと考えるに至り，ここに政府から中国人を送り込み，沖縄本島の国家化を助長する。
　これによって一家また一家と定着した中国海商集団が，久米三十六姓と考えられます。彼らは浙江や福建に近い地の利を生かし，本島南部の新交易ネットワークを好調にしていった。

琉球へのテコ入れ政策として中國人の派遣が行なわれたことは、必ずしも後の久米村に繋がる渡来中國人集團がこのような派遣中國人のみによって形成されたことを意味しない。琉球の入貢が始まる洪武五年前後には、既に琉球に中國人の存在が確認できるのであり(60)、また既に中國人を含めたある程度の海商勢力が存在したからこそ、洪武帝もテコ入れ政策によって海商勢力の「受け皿」にしうる存在として琉球を認めたのであろう。それにしても洪武期後半の朝貢頻度の急上昇に見られる如く、琉球への中國人波遣の効果は決して過小評價しうるものではなく、琉球優遇政策の中でも大きな位置を占めていたに違いないのである。［前掲岡本］

　従って，琉球は明朝が造ったのでも倭寇──後に後期倭寇と重複する中国海商も含めて──が創ったのでもない。おそらく船舶の航行能力の進歩もあり，東シナ海の新しいコアが本島南部に形成され，そこに前期倭寇と重なる「みやきせん」海人と後期倭寇の根ともなる福建系など中国海商が流れ込み，さらに明からの優遇措置を受けて交易ネットワークが再編されていく。
　例えば，岡本さんが上記引用の注60として挙げる長史程復もその一人でしょう。

(60)『明太宗實録』永楽九年四月癸巳の條に見られる長史程復は、四十年に渉り琉球王を補佐したとあり、逆算すれば彼は洪武五年前後には既に琉球王に仕えていたことになる。［前掲岡本］

　してみると，ほとんど突如として佐敷に出現しグスクとは異なる日本型山城構築術で三山を統一したとされる第一尚氏の実質初代王・尚巴志も，そのような半倭寇系海人集団の出自でしょう。例えば──空想ですけど，大内氏の北九州進出で南へ逃れた武士集団が比較的穏健な海人集団と混ざって佐敷に拠点を造った。それ以前から繋がりのあった中国系海商の財政支援と構想を得て，当時武装倭寇のために使えなくなっていた北九州-朝鮮-浙江ルートに代わる福建直通ルートとこれによる新交易ネットワークを構築した。
　それが全くの外れでなければ，三山統一が比較的短期間だったのも，北山にすんなりと監守が置かれる運びになるのも──要するに，新ネットの方が誰もが儲かったからでしょう。

今帰仁間切の集落総替え

「すんなり」と書いたのは，今帰仁城陥落に至る過程での「戦闘」が，一応物語としてはあるけれど現実味がなく，かつ後に触れる薩摩侵略時の方が遥かに被害が大きかったことなどから，三山統一は事実上の中山，さらに正確には尚巴志新勢力への吸収合併に近い状況を想定するからです。
　ただ，その後の今帰仁の陸上基盤にたいする壊滅的施策は，誠に容赦がない。テイストとして大陸中国の行政を感じます。
　今帰仁城直下，ハンタ道の先にあったらしい集落は，現・今泊のある海岸線に全戸が移動させられたらしい。それも，時間差のある形で移ったことが，今帰仁村教委の仲原さんや関西大学の高橋さんの丹念な地理的研究で相当浮き彫りにされています。
＊仲原弘哲「今帰仁のムラや集落の移動」『すくみち』第13号，今帰仁村教育委員会・今帰仁村歴史資料館準備室，1990年
　なお，仲原さんは集落移動を①ムラ全体の移動，②ムラ内一部集落の移動(分離独立)，③ムラ内での集落移動の３分類に分けている。
＊高橋誠一「琉球今帰仁城周辺の集落とその移動」『関西大学東西学術研究所紀要(36)』,1-27，関西大学東西学術研究所，2003年
　これらの研究で，少なくとも今帰仁間切，ほぼ本部半島北半の集落は根こそぎ移動していることが分かってきています。
　また，尚巴志の出身地・佐敷の津波古には次の伝承があることがフィールドワークで確認されてます。
──尚巴志が北山を討ったとき，北山王の三男・外間子と四男・喜屋武久子を人質にして馬天へ連れてきた。世の中が落ち着いてきた時に，もう殺そうかという話もでたが，生かしておくことにしたので，津波古の人口の1/3は北山系統の人になった。
＊津波古公民館(→GM.)
＊原田信之「沖縄県佐敷町の第一尚氏史跡群とその伝承」新見公立短期大学紀要第25巻，2004
　沖縄本島全土に残る「今帰仁拝み」の風習は，こうした移動集落が相当数あって，かつ彼らが移動後もアイデンティティを持ち続けたことによるものらしい。
　日本における「佐伯」地名への東夷移住と同じです。──というのが穏当な判断でしょうけど。

珍説∶「みやきせん」集団の佐敷移民

　どーせ個人の暴論集なので，書いてしまいます。尚氏本拠・佐敷に北山人，というのは，皇都に薩摩人，という古代にはあったらしい取り合わせに相似しています。
　佐敷その他に北山人がいるのは，捕囚としての強制移動でなく，「単に」移民したからではないのか？──少なくとも仲原さんは，移動の時期が1609年(島津の琉球侵攻時の今帰仁焼討)からどれほど遡れるかは不明とし，高橋さんもこの点の判断を避けています。また，今帰仁城南前面のハンタ原から移住したと見られる今帰仁＝現・今泊西側集落が，集落構造上＊は力関係で勝っていたという高橋さんの見方もある。
＊今帰仁・親泊集落中間部における道路交錯エリアの東西道が，今帰仁側の延長であることが多いことから
　同様に，佐敷への北山人移住が捕囚としてでなく新天地への移民としてなされたなら，それは三山統一の後ではなく前だった可能性もあるのではないでしょうか。つまり伊平島から今帰仁を経てきた倭寇や日本武士団を含む移民集団が，何ゆえか佐敷に移り，圧倒的な武力と城郭構築術で一気に本島中央部に王国を名乗れる体裁を築くに至った，と。
　その場合，「みやきせん」は滅ぼされたと言うより，当該分派にカギって言えば沖縄本島を征服したというのが近いことになります。

北・北山征服戦争

　三山統一から喜界島攻略までの歴史からも，「みやきせん」海域の姿を見ることができます。
　まず年表を掲げます。

＊＊喜界島をゆく（２００５年４月30日～５月２日） 
URL：https://yannaki.jp/kikaijima2.html
wiki／奄美群島の歴史
　中山の北山攻略(吸収)，先の読みだと三山の対明窓口一本化というのは，尚氏王権が「みやきせん」海域のプレイヤーたる位置をやっと得た，というのが正確だと考えます。
　奄美大島を版図に加えるのはそこから31年後。さらにそれから20年かけて喜界島をやっと征服し，それで力を使い果たしたように第一尚氏は1469年に滅びます。
　第一尚氏64年間は，三山統一から，その北側にあった衰えたとは言え南西諸島の本丸だった「みやきせん」∶北・北山を含む本当の琉球統一王権への過程だったと考えられます。
　それがいかに第一尚王権にとって大事業だったか，逆に言えば「みやきせん」側がなおこの段階でも存在感を持っていたかは，この喜界島遠征の20年の中途に護佐丸・阿麻和利の乱が挟まれていることから推測できます。

朝貢交易量:1470年ピーク

　大方の予想に反し，第一尚氏の琉球と洪武帝の明朝との間の朝貢量は，各品目とも喜界島攻略から第二尚氏への交代の時期，1470年頃をピークにしています。
＊前掲岡本作成。原資料は，「歴代寳案」に依拠して作成された小葉田淳「中世南島通行貿易史の研究」(日本評論社，1939)掲載の「馬匹・硫黄進貢表 其一」(同書268-274p)及び「附搭貨表 其一」(同書298-303p)
　つまり第二尚氏への交代は，それによって交易量が増大した，という因果関係ではない。むしろ，交易量の打ち止めが第二尚氏の新体制を求めた，という時系列です。
　これは，喜界島征討から読むならば，前期倭寇根拠たる「みやきせん」海域を攻略する交換条件として多量の朝貢が認められ，攻略を終えた段階で交易量は現金なほど一転減に転じた，と推測するに足る時期の一致言ってもいい。

　第一尚氏は向化(親明派)前期倭寇の新しい核として造られ，反明的倭寇たる「みやきせん」海域にぶつけられ，征討が終われば用済みになった，とドライに捉えることも出来るわけです。

琉球はいつ統一されたか？

　ところで，喜界島は平地の多い島です。とても軍事的に強力な防衛地点になるようには思えません。
　この島で第一尚氏軍を迎撃した，勘樽金(かんたるがね)という人物の伝承があります。喜界島旧家・泉家の家譜には，この勘樽金が「勝連親方」の子どもとされます。
　この親方(琉球の役職)は喜界島郡主だったという伝えもありますけど，その子が琉球に武装抵抗したのですから，矛盾があります。
　喜界町白水に勝連親方の旧居とされる「勝連屋敷」跡が残されています。

15世紀の中葉、琉球領内において勢力があった勝連の勢力が喜界島に進出していて この屋敷に勝連親方が住んでいたと伝わっています。勝連親方の「親方」とは琉球王国 の位階のことだそうです。屋敷内に力石と称する二個の石がありますが琉球三山時代に 勝連の殿様が城を築いた際、喜界島民に夫役が課され全島の若者を集めてこの石を持ち上げさせて 体力を試し夫役の人夫として使えるか判断したという由来があるそうです。
※『喜界町誌』より
＊喜界島のオススメ情報が満載！喜界島ナビ：勝連屋敷
URL：http://kikaijimanavi.com/rekisibunka/ryuukyuu/katsuren.php

「喜界町誌」ほか諸研究は，この事実を中心にして，三山時代から琉球に征服を受けるまでの間，喜界島は琉球の勝連按司の勢力・連合下にあったとします。
　その事と，護佐丸・阿麻和利の乱を喜界島征服に先立って鎮めなければならなかったこととの相関を考えると──本島より奄美を下に置くベクトルも考慮すれば──喜界島勢力が少なくとも勝連半島，もしかすると護佐丸のいた読谷辺りまで，つまり本島北部に拠点を持っていた可能性があります。
　これは帝国主義的に，喜界島の軍が北部を面的に占拠していた，というのではないでしょう。「みやきせん」海上勢力のネットワークが北部を取り込んでおり，今帰仁が中山王権に統合された後もそれは15C半ばまで変わらなかった，という絵が描けるということです。
　だから第一尚氏は，新ネットワークを担う王権の存亡を賭けて，喜界島を落とさなければならなかった。

薩摩の侵攻した「琉球」とはどこか？

　この状況を，北から薩摩島津家は長らく窺っていたはずです。今帰仁の博物館で見た1609年の薩摩の琉球侵攻の日程を振り返ってみますと──

「島津軍侵攻と琉球の対応」（『新沖縄県史・近世編』沖縄県教育委員会、２００５）

　三つ，印象的です。
　まず，沖縄人が現代語るほど過激ではない。本島の今帰仁以降はほぼ威嚇行動です。九州や朝鮮での島津軍の動きとまるで違います。
　次に，今帰仁までに日数の大半をかけていること。特に奄美で２週間近く留まって，大島を完全に掌握することに注力してます。
　最後に，この行程に第一尚氏が20年費やした喜界島が出てこないこと。
　一点目と二点目が物語ることは明白です。島津は琉球侵攻の主目的を，「みやきせん」海域の掌握に置いていた。奄美大島では長期の統治に必要な植民施策を慎重に打ったと思われますし，今帰仁のみで大規模破壊をやったのは尚王権からそれ以北を切り離す象徴的行為でしょう。
　また，その後に琉球より北のみを直轄に置いたのもそういうことでしょう。その後の琉球以前の伝統からの切り離し策も徹底していたらしい。伊波普猷によると──＊伊波普猷「をなり神の島」(全集五巻：鬼界雑記)
＊＊喜界島をゆく（２００５年４月30日～５月２日） 
URL：https://yannaki.jp/kikaijima2.html
［寛永元年］役人や神職の冠簪衣服階品を琉球から受けることを禁止
［寛文三年］大島諸島の家譜及び旧記類を取り上げ焼却※
※都成植義「奄美史談」(鹿児島県大島郡教育会，1990)以降定説とされてきたが，近年の史学専門家によると根拠を欠くとされ，否定されつつある。例えば，弓削政己「奄美諸島の系図焼棄論と『奄美史談』の背景∶奄美諸島史把握の基礎的作業」法政大学沖縄文化研究所(法政大学学術機関レポジトリ)，2012 ほかを参照。
［享保17年］役人の金笄朝衣広帯などを着ける琉球風を厳禁
　だから，ノロの辞令書など琉球的な重要書類は，島津支配下では秘蔵されていたものといいます。
　ただ，喜界島の各集落には琉球から植民してきた支配層が多くいました。それでも喜界島が薩摩側史料にあまり記されないのはなぜなのか。
　書けないほど徹底した非道をしたから……とは，島津のドライな政策上考えにくい。島津は，反琉球感情が最も強かった喜界島に何らかの調略を済ませて，「みやきせん」海域を復活させるという体を取ったのではないか──と想像できなくもない。
　先に喜界島が尚王国軍に長く抗したことを思い返してみましょう。NIKKEI STYLEで本田さんは「薩摩ほか南九州の諸勢力の支援を受けることで持ちこたえることができた可能性が高い。」としているけれど，確かに喜界島の抵抗を支援したのは勝連や今帰仁だけでなく，南九州もこの海域勢力を庇護しようとした公算は高い。喜界島発掘を指導した愛媛大東アジア古代鉄文化研究センターの村上恭通教授も「喜界島にとって鉄は沖縄に対する重要な戦略物資になっていたのではないか」とし，逆に言えば沖縄と対等の経済圏というビションは長く存在して，それが薩摩の「侵略」の大きな順風になっていた気配を感じるのです。
＊NIKKEI STYLE／本田寛成「南島史が塗り替わる　12世紀製鉄炉跡の衝撃 歴史新発見　鹿児島県喜界島」2015

　結果として，薩摩の海域ネットワークは，表の「鎖国」体制を次第に凌駕する裏経済ネットとして対外交易を事実上傘下に置くに至ります。
　薩摩の「琉球」侵攻は，江戸期の長期スパンで見ても大成功を収めます。

薩摩海域経済圏にとって琉球王朝は何だったか

　こう考えていくと，琉球第二尚王朝の持った二重の宗主国体制も，また別の意味を持ってくるのではないでしょうか。
　薩摩人は，前期倭寇から第一尚王朝を経ての沖縄本島の対中国交易の本質を，長く見据えてきていたはずです。表の正規の朝貢と並行して，裏の穏健倭寇としての私貿易を両輪で継続してきた経済圏だということも。そして後者の裏交易は，依然として「みやきせん」交易圏を引き継いでいた。
　だとすれば，尚王朝は，薩摩侵攻以前から二重性を有していた，と考えることはできないでしょうか。
「琉球統一王朝」という看板自体が，北・北山や奄美，喜界の領域(海域)に実効力がない，という意味でも，また裏交易のカモフラージュという意味でも，お芝居と言えばお芝居でした。かつその芝居は，明王朝の弛まぬ演出によるものであり，それを薩摩はよく知っていたでしょう。
　だから薩摩が「みやきせん」海域を引き継ごうとすれば，裏経済側に回るしかなかった。必然的に表経済，朝貢の看板を尚氏から掛け替える先が見つからなかったのでしょう。
　おそらく，その反動でジュンガルと和平にこぎ着けた清朝側からの揺り返しが18C前半に来てます。1734(享保19)年の平敷屋・友寄(へしきや・ともよせ)事件という蔡温改革下の峻烈な事件は，琉球人50名ほどが磔刑など極刑に処されているけれど，琉球の薩摩化を阻止するものとも見られます。1717(康煕55)年の広東での地丁銀施行，1720(康煕59)年の広東公行設立，1722年の唐物崩れと，この時代に東シナ海上の経済秩序は清朝の締付けの本格化を背景に大きく変動しています。
　琉球の二重宗主体制は､薩摩が選んだというより，外交史に語られない瀬戸際で薩摩と琉球が選ばざるを得なかった外交姿勢だったと思えます。

うけもち神の海

　長々と見てもなお皆目見えない「みやきせん」海域の実体感に，最後にタッチしようと再チャレンジしてみます。
　喜界島の各集落の資料を見ると，あまりにも繰り返し「保食神社」という名前に遭遇します。試しにGM.(グーグルマップ)で喜界島にエリアを設定し，この名前を検索してみると──

　喜界島は神社が48もある極めて宗教性の高い島です。保食神社はうち20。
＊喜界島酒造くろちゅうマガジン５２　喜界島の神社のはなし
URL：https://www.kurochu.jp/magazine52.htm
　もう少し広い範囲をとってみても，保食神社は喜界島に集中してます。周辺の島には奄美大島にすら存在しません。

　保食神(うけもちのかみ)は日本書紀にしか登場しません。それも一場面だけ。古事記ではスサノオ神が大氣津比賣神に食を乞うたけれど，それを鼻・口・尻から出して穢いので殺してしまう場面が相当します。

天照大神在於天上曰「聞、葦原中國有保食神。宜爾月夜見尊就候之。」月夜見尊、受勅而降。已到于保食神許、保食神、乃廻首嚮國則自口出飯、又嚮海則鰭廣鰭狹亦自口出、又嚮山則毛麁毛柔亦自口出。［日本書紀］

　月夜見尊も最後は保食神を殺して天照神に絶交される。いわゆる死体化生神話，民俗学でハイヌウェレ型神話と呼ばれる「死んだ神から世界，人間，農作物が生まれる」物語です。ただ日本書紀では，保食神が住むのは芦原・中国です。
　文化の波及を象徴するもされるこの保食神は，九州まで広げるとこの地域に祀られます。

　お気づきのとおりこのエリアは，まさにこの文章で扱っている「みやきせん」海域そのものです。初期の同海域の共通神が日本神話に受け継がれたのでしょう。中国から伝来した諸文化を継承しつつ「師を殺す」形で乗り越える形で。
　ただし，この神は沖縄本島では，今帰仁・勝連を含め祀られることはない。本章で扱っている海域デッサンを前提にするなら，この沖縄本島に海域ネットワークが達する一つ前の古層です。
「みやきせん」海域について語っているはずの本稿では，今帰仁的なものが，本質に近づくほど見あたらなくなります。古層の色彩の拡がりは色々と確認できるのに，それが連なっていかない。実はこのことにこそ，この海域の存在形態が見えるのではないでしょうか。
　一定の空間に形成されたマーケットが，常に異種の要素を吸い込み，むしろそれによって生き継いでいくような流動体としての海域，とでも言うのでしょうか。

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