※※【出典】シリーズ名整理：著者はいずれもterewong。超大作のため、次のとおり引用者において分類整理させて頂きました。この分類で、巻末参考資料に原典へのリンクを付しています。
跑遊
0.-(げんろ)元朗
1. -元朗(あそん)厦村鄉
2. -元朗(じゆう)十八鄉
3. -元朗(じんで)錦田鄉
4. -元朗(はちご)八鄉
5. -元朗(びんし)屏山鄉
6.-(とんめ)屯門鄉
※整理上、以上のコードに章番二桁を付した。
目録
【00-x】香港北部域天后
【02-1】大樹下天后
【02-2】大橋村
【03-0】水尾・水頭村
【04-1】藍地三聖宮
【04-2】坭圍
【05-1】大井村
【05-2】横洲村
【06-1】下攸田村
【06-2】大旗嶺村
【06-3】馬田壆村
【07-0】五和路
【08-0】水邊圍
【00】香港北部域天后
terewongさんは元朗区内には「少有十三幢天后宮或天后廟」──少なくとも13の天后宮(廟)があり、「大部份天后廟乃昔日漁民所建」──大部分は漁民(≒蜑民)の創建により始まり、「部份天后廟亦演變成農民的廟宇」──その一部が農民(陸上民)の廟に変化して、現在に至っていると概観されています。
元朗天后宮
屈指一算，這幾年間跑遊元朗各處，撇除各村所供奉的天后娘娘神櫃外，以獨立建築物作供奉天后娘娘的話，元朗區內至少有十三幢天后宮或天后廟，大部份天后廟乃昔日漁民所建，恭奉南海海神天后娘娘，期望得到神明保祐，部份天后廟亦演變成農民的廟宇，而天后誕的宗教慶祝活動，更成為了連繫村落及鄉約間的一股力量。
南坑排新勝堂天后宮【a】
十八鄉瓦窰頭（大樹下）天后古廟【b】
馬田壆花炮會天后宮【c】
屏山鄉鯉魚山天后廟【d】
五和東頭村天后古廟【e】
逢吉鄉花炮會天后宮【f】
錦田水尾村天后古廟【g】
錦田波地聯合花炮會天后宮【h】
上村八鄉古廟（天后殿）【i】
沙江天后古廟【j】
洪水橋石埗圍天后廟【k】
東成里玉皇觀音樓天后宮【l】
橫洲大井天后古廟【m】
〔後掲跑遊元朗屏山鄉 (27)〕※【アルファベット】は引用者
ただし、今回この制覇にチャレンジして到達できたのは1/3に過ぎません。外人には難易度は高かった……。
【a】未訪問(撤去済？)→02-1
【b】現存、今回訪問→02-1
【c】不明、今回訪問するも未確認→06-3
【d】現存：前回訪問→24年１月
【e】現存、今回訪問→07-0
【f】現存、所在不明→03-0
【g】現存、今回訪問→03-0
【h】現存、所在不明→03-0
【i】現存、遠方のため今回断念→03-0
【j】現存、徒歩距離が長く今回見送(車かあれば可)→04-1
【k】現存、所在地不明確→08-0
【l】現存するはず。今回訪問するも未到達。→07-0
【m】現存、今回訪問：05-1
なので本稿は、天后に関しては元朗の「雰囲気」をざっと触っただけにとどまります。
【02-1】大樹下天后
【正式名】元朗大樹下瓦窰頭天后廟
【交通】朗屏西鐵站→
73又は73A路 Tai Shu Ha Road East; Near Tong Tau Po Tsuen
大樹下東路; 近塘頭埔村
下車徒歩７分北西へ戻る
K66路 Po Shing Wai
普盛圍 東北東徒歩10分水蕉老圍を抜けて大樹下西路沿いへ
元朗大樹下瓦窰頭天后廟 (1786) 歷史悠久( 歷史建築物編號 #668 )，原本是元朗河流上作業的漁民 (蛋家) 所建，恭奉林默娘，後來不少客家人南下墾耕開墾，形成多條村落，面對當時錦田鄧氏家族於元朗土地上之權力，各村落於天后宮結盟抗衡，自始大樹下天后廟遂由此由漁民的廟宇變成農民的廟宇，並擴建天后廟，抗衡大姓宗族的欺壓。恭奉天后娘娘亦成為元朗居民的一種傳統習俗，期望村里得到神明保祐。〔後掲十八郷(10)〕
「元朗河流上作業的漁民 (蛋家) 所建」──元朗の河上(≒水上輸送業)作業に従事した漁民(蜑民)が創建したけれど、後刻「各村落於天后宮結盟抗衡」──各村落が天后宮で同盟の交渉を行った。この結盟の証として、構成員たる村落はともに天后を奉ずることとなった。terewongさんの描くこの推移では、前者から後者の因果が接続していない難点があるけれど、海民の陸上がりを想定するなら、両者は逆接ではなくなります。そもそも媽祖信仰は、宋代以前の諸海神の総合信仰の性格を帯びており、出自のバラバラな海民の共通の象徴たるべく創出された可能性があります。
元朗は香港におけるまさにそうした誕生の場所で、大樹下天后はその現場だった、と仮定しうると考えます。
この結盟、及び同盟者について、原史料が存在するかどうか、terewongさんは触れておらず、ワシも聞きません。ただ上記仮定に立つと、大樹下天后に「巡遊隊」を出した信仰域が同盟圏域で、それが元朗で「十八郷」と呼ばれた地域だったと推定されます。
つまり十八郷とは、現・元朗に結成された自治体で、換言すればプレ・元朗そのものです。terewongさんは、次の村名を列挙しています。
十八鄉一路巡遊隊伍包括各村落、行業(菜農)、同鄉(潮僑) 等、街坊及學校團體等，而村落亦包括非十八鄉所屬村落，例如：逢吉鄉、大江埔、新田天德堂、馬田壆等。(略)
十八鄉所屬村落 / 排名不分先後：
山貝村、山貝涌口、元朗五和 ( 東頭村、蔡屋村、英龍圍、大圍村、東新 黃屋村 )
元朗舊墟、南邊圍、西邊圍
楊屋村、上攸田村、下攸田村、港頭村、深涌村、崇正新村、水蕉老圍、水蕉新村、紅棗田、南坑村
龍田村、馬田村、大旗嶺、木橋頭、田寮村、黃泥墩、大棠村、白沙村
大橋村、塘頭埔、瓦窰頭〔後掲十八郷(10)〕
南坑排村口的黃家園天后
南坑排村口的黃家園（1970）已經被拆卸，經營停車場，只餘下在旁的一幢門樓。〔後掲※跑遊元朗 (10) 〕
URL(GM.)：https://blog.terewong.com/archives/12287
※場所：(GM.)https://maps.app.goo.gl/UFXWBg7rcSj6bfzM9
【02-2】大橋村
康煕年間(1662-1722年)以前ということは、17Cより前ということになります。元朗大橋村は「大橋墩市」として既に記されています。terewongさんもここは出典史料を新安縣誌※と明示しています。
大橋墩市
早在清康熙以前，元朗區的大橋墩已建有墟市。自《新安縣誌》中清楚紀錄「大橋墩墟」附峰「圓蓢」，元朗原本是一個鄉村市集，元朗大橋墩墟更早在明朝年間 300 至 400年前已出現，確實位置不太明暸，我猜測就是十八鄉大旗嶺大樹下，因為山貝河河道深可駛船，方便設闢墟市。
於大王古廟中有記載:『三百年前，元朗河流上通南坑，中有高原矗然而深秀者，則大樹也，大樹東曰蛋家埔，大樹西曰蛋家灣，處居爰處，而浮家泛室之流，若輩崇仰水神，在大樹下建小廟，以祀天后。』
清朝康熙年間，實施防止沿海居民接濟明朝遺臣鄭成功的遷界令後，大橋墩墟因而荒廢。〔後掲跑遊元朗十八鄉(11)〕
最後部の見解が重要です。大橋墩墟が17Cに創建されていたならば、遷界令(1661-83年：海岸百km無人化政策)期間より前なので、その時点でプレ大橋は滅びたことになります。──もう一つの見方として、ここの住民が海民を主体としたならば、清臣民より鄭成功シンパに近い純粋な「海民」だった可能性に鑑みれば、むしろ遷界令下に形成されたのではないか、という仮説は捨ててはならないと思います。
大橋村是屬於元朗十八鄉其中一條古老的村落，族人以陳姓為主，大橋村跟大部份元朗村落一樣，依著河道立村，取其水源之利。大橋村村民憶述，陳氏當年遷移到香港時，有一房人駐留大嶼山(第四房)，一房人在元朗落檐立圍(第三房)，另一房人則往廣西(第二房)去。
昔日大橋村後方（即現時橫洲工業區）是一大片漁塘，有橋樑通往橫洲方向。大橋村的名字已經無從稽考，但相信跟元朗明朝年間 (300-400年前) 的圓蓢墟市「大橋墩墟」則無關係，有村民跟我一起猜測，「大橋村」可能是當年陳氏遷到香港前所住過的村落，基於思鄉之情而訂下這個村名。
〔後掲跑遊元朗十八鄉(3)〕
「大橋村後方是一大片漁塘」──大橋村後方(北方)は一大養魚場であった、とし、その位置は「（即現時橫洲工業區）」と記します。この雰囲気は現在も残っているのは、今回の横洲から朗屏の歩きで確認できました。
ただ、以下の大橋村内の建築には(見たかもしれないけれど)ほぼ認知できてません。
大橋村內所餘下的歷史建築物並不多，只餘下村口旁的大橋村 21號以及村口門樓。大橋村 21號古宅外屬於 1939 年代建築，一早已經被荒廢。
除了歷史建築物，在大橋村門樓裡頭有一尊被供奉的圍門爺爺，另外在村中有一株大榕樹下有供奉石壇爺爺，兩個神壇是建村時保佑圍頭及圍尾的用意。〔後掲跑遊元朗十八鄉(2)〕
【03-0】水尾・水頭村
元朗有幾個地方以「水邊」為名的地方：水邊圍村、水邊圍、水邊村、水邊約，它們位於元朗市西，固名思意都是靠近水坑（山貝河分支） 而命名。曾經跑遊水邊圍，年初亦跑遊了屬於橫洲地區的水邊村，現時水邊村大部份土地已經被政府重建為大小球場以及社區會堂，村中具歷史代表性的只有一幢簡單的青磚神廳，供奉土地、神農氏和黃氏祖先，亦舉行傳統習俗儀式，如點燈、打醮、拜祭祖先和結婚拜堂等。
水邊村黃姓非神農氏後人，供奉神農氏是因為昔日以村落農業為主，所以供奉掌管五穀和發明農耕的古代先賢神農氏(公元三千幾佰年前)，元朗村落間一直過著耕種畜牧等生活，但幾乎沒有其他村落供奉神農氏，只有水邊村，現時還有粉嶺黃帝祠和東華三院有供奉神農氏，後者是因為神農氏除農務外，也有贈醫施藥的精神。〔後掲(4)〕
逢吉鄉花炮會天后宮
(場所が確認できず断念)
跑遊元朗逢吉鄉，先由元朗市經坳頭治河路，跑入錦田水頭水尾，在水尾天后廟前的塘壆走，塘伴倒影處處，環境怡人幽美，這一條路正是今年錦田鄉酬恩建醮活動中，各村行香的路線之一段。
在天后廟南面有一個狗場，在狗場往東南方走，可以經過一大片緣油油的菜田，朝向圭角山方向住逢吉鄉。年半前曾經跑遊這一段路（跑遊元朗錦田鄉 – 錦田水尾村天后古廟看泥塑裝飾），當時還是一條寬敞的沙泥路，今天已經舖上石屎（據說這一條由逢吉鄉廣東水利通往沙埔的沙泥路，亦稱為沙荔路，源自昔日圭角山下這一帶廣植茘枝而命名），未端有一處神秘的水務署逢吉鄉隧道，先訪圭角泉及忠烈祠，然後跑往華盛村參觀。〔後掲跑遊元朗錦田鄉 (14) 〕
錦田波地的天后宮
(「錦田波地」の地名は特定できたけれど、天后の位置が分からず断念)
※錦田波地公厠 位置：(GM.)https://maps.app.goo.gl/LpsZCJ9AcLrtDTVq9
年初四跑遊錦田鄉天后廟（逢吉鄉、水尾村、錦田波地），先到逢吉鄉村口之花炮會天后宮參拜天后娘娘，然後沿雞公山之無名車路走到水尾村，剛好是水尾天后古廟的位置，離開後走到錦田波地旁的聯合花炮會天后宮便完結。(略)錦田波地的天后宮，是花炮會聯誼的場地，天后娘娘在其中，好像被冷落了〔後掲跑遊元朗 (10) 〕
錦田 元崗村〜永隆圍〜祠塘村
岑田鄧氏墟主
康熙八年(1669)，清朝取消遷界令復界，由於元朗民豐物埠，招來不少原元朗居民和大量客籍人蜂擁回來定居。
新界五大家族之一的鄧氏，早在北宋時期已遷居元朗錦田，在此建基立業，當中錦田鄉人鄧文蔚，少貧力學，才思敏捷，終考取進士 (1685)，獲授浙江龍游縣知縣，是為本港清代第一位的進士。此後，鄧氏獲朝廷封地建墟，鄧文蔚當上知縣後獲封地設墟，原本想重建「大橋墩墟」，因認為圓塱的位置更適合設墟，所以在南邊圍與西邊圍之間的地方設立「圓塱墟」，即現時元朗舊墟。
現時，元朗舊墟屬於錦田泰康圍鄧氏家族鄧文蔚一房「光裕堂」，鄧文蔚後人為了奉祀鄧文尉，於1768年在永隆圍對面祠塘村，建立了祠堂「龍游尹泉菴鄧公祠」，為錦田鄧氏四間祠堂之一。祠堂外有對聯：「錦江瑞氣日邊騰甲第 宏開世守文章成世業、桂閣天香雲外發科名 繼起家傳詩禮振家聲」。〔後掲(11)〕
八鄉八鄉路
週未跑遊元朗錦河路，經過八鄉路迴旋處時，往大欖隧道巴士轉乘站走，目的地是昔日元朗墟墟主鄧文蔚的風水穴，最後終於在高架天橋下看到「清欽賜進士文林郎 浙江衢州府龍游縣知縣加贈 孺林郎十七世祖考泉菴鄧公之墓」，曾於1967年進行重修，此風水穴名為「獺地隴」。(略)
鄧文蔚，元朗錦田泰康圍人，於康熙24年(1685)考中進士，功名牌懸掛在「永隆圍圍門」裡，這一位進士，亦是香港境內第一位進士，昔日進士就當是現今大學博士，考取進士會授予官職，分派到浙江省龍游縣做縣官，鄧文蔚後人於永隆圍對面之祠塘村，建「龍游尹泉菴鄧公祠」以供奉祀，又稱光裕堂。鄧文蔚在清朝於康熙八年（1669）香港復界後設立圓塱墟（元朗舊墟），並建大王古廟及天后古廟。
所以鄧文蔚可說是元朗歷史中重要一員，雖然他設立元朗墟和考取進士的時間上有矛盾，直至現時元朗舊墟仍然屬於他的後人「光裕堂」。而鄧文蔚後來被安葬於八鄉山之「獺地隴」風水穴，先不談風水，從墓前遙望錦田盤地、雞公嶺及大刀屻，已經是一個怡人的明堂美景。
所以跑遊過元朗舊墟、祠塘村龍游尹泉菴鄧公祠、永隆圍圍門這三處地方，最後亦要往八鄉鄧文蔚的風水穴去看，仿佛去追索了他的一生。〔後掲錦田鄉 (9)〕
錦田元崗村
元崗村由梁氏族人所建，約300年前由廣東藉梁國初帶同族人由東莞板石移居至香港新界，其後梁國初兒子梁大成定居於圓崗這個地方，並建立元崗村。圓崗指村後圓形的小山崗，後來這個地方改名為元崗村。村中房屋圍繞着小山崗而建，小崗上植樹成林，現時建有，而一幢眾聖宮位於整條村的最東端，門朝東方，保祐村民。
圓崗改名為元崗，令人想起元朗昔日的名稱「圓塱」，元朗一帶圓形的平原被群山包圍，所以被稱為「圓塱」，古時「元」和「圓」字相通，漸漸省略成為元朗。
〔後掲跑遊元朗八鄉 (8)〕
ここに海外援助について、具体的な話が登場します。どうも元朗の町には西欧色が濃い。それも香港島の植民地色とは、少し異なる気がする。いわゆる僑郷ではないはずなのに、なぜでしょう？
元崗小山崗已經被移平，並發展成一個遊樂場，在矮牆一角有一個牌匾，寫著「此遊樂場由美國艾爾文(Walter Erman) 和李文燊(Albert Levinson) 先生暨元朗理民府於一九六九年贈與元崗村」。
相信已經無村民會去留意這一段文字，有關於艾爾文和李文燊，網絡上只有「香港社會發展回顧」檔案室保存了他們資料 (Walter Erman & Albert Levinson’s charity project)，這份文件講述艾爾文和李文燊於 60 年代成立了 WEAL 慈善計劃 (WEAL 由兩名商人名字的字首組成)，建立食水管及水泵設施把食水引入新界村落，亦有建造遊樂場給村童使用，包括元崗村遊樂場。有機會的話，很想知道這兩位慈善家的故事。
〔後掲跑遊元朗八鄉 (8)〕
梁氏という大族が、元崗村の成り立ちに関与するとともに、いわゆる香港辺境のいくつかの地域に分住した形跡があるようです。その中に西貢もある。
梁氏成為八鄉中之大族，梁氏子孫除元崗村外，已經繁衍至橫洲西頭圍、十八鄉大棠村(彥和梁公祠)、屯門順風圍一帶及西貢，村中仍然保留傳統慶祝活動，包括每逢有族人添男丁時，祠堂均會點上燈籠慶祝。〔後掲跑遊元朗八鄉 (8)〕
梁氏宗祠大門的一對堂聯：「夏陽世澤、安定家聲」，當中夏陽是梁姓郡望，指現時陝西韓城，昔日夏陽梁國的所在地。
東周周平王時期 (前771—前720年)，秦仲討伐西戎有功，周平王追念秦仲之功，封秦仲少子子康於夏陽梁山 (現時陜西省韓城縣南)，建立梁國。梁國與秦國為鄰，於春秋時期，梁國被秦國秦穆公 (春秋五霸之一) 所滅，子孫以國為姓氏。
〔後掲跑遊元朗八鄉 (8)〕
錦田眾聖宮
ここももちろん今回行けてません。とにかく捉えどころのない宗教施設です。
眾聖宮位於整條村的最東端，門朝東方，保祐村民，是八鄉裡最古老的廟宇。據悉眾聖宮早於乾隆十五年 (1750) 建於錦田附近，後來於光緒廿九年 (1903) 在圓崗這個位置重建，最近在一九七二年進行重修，整幢廟宇外牆被掃上白色英泥外牆，加建的水泥上蓋把廟內的空間密封，造成建築內部光度暗及香火不流通，亦看不到一般所謂四水歸堂的格局。
眾聖宮為兩進式建築物，大門貼有門聯：「眾星北照，聖澤南行」，廟內分三房，供奉侯王、北帝和福德正神（土地公），供奉在正中的北帝，通稱為北極玄天上帝，象徵北極星與四象中的玄武，為統理北方之道教大神，北方在五行之中屬水，能統領所有水族與水上事物，所以兼為海神。
〔後掲跑遊元朗八鄉 (8)〕
terewongさんはここで、中国海神の独自の総論を展開しています。付記します。
南方人祟拜北帝，是因為南方的水，是源自北方。昔日廣東漁民捕魚謀生，同時供奉南海洪聖大王（赤帝）和北方玄天上帝（北帝）兩位水神，祈求北帝控制水源，魚獲大順，亦可以指引船隻航行於正確方向，不會迷失於海上。而農民亦有崇拜北帝，祈求控制風雨，使五穀豐收。〔後掲跑遊元朗八鄉 (8)〕
上村古廟
：場所=https://maps.app.goo.gl/pXGBJpjhPR9hM2LZ8
：行程： https://maps.app.goo.gl/kLaffpcXhnUnLWxh6?g_st=ac
元朗駅(形点Ⅱ)から64Kバス CheungUKTuen
年初六沿錦上路跑至八鄉古廟，路上有不少大車穿插，邊走邊吸廢氣，好不容易才走到上村古廟：(略)八鄉古廟側修建忠烈祠，供奉新界抗英戰爭中的村民
每次跑遊八鄉古廟，都要走去上村巴士站兆利飯店嘆茶吃早點〔後掲跑遊元朗 (10) 〕
華盛村
大井北北西1.5kmのこの村にも、大きな海外援助が入っています。
華盛村合作社
五六十年代，元朗區內產生了大量水災難民及內戰難民，不少元朗居民是透過外國捐款協助重建家園，除元朗華盛村之外，還有沙埔村豬舍牛房（美國經援協會捐資）、水牛嶺徒置區（比利時王國捐資）、山貝涌口村（美國基督教世界信義會捐資）等。當中，以華盛村的麻石外型的中式村屋，屬元朗獨有，類似的石屋建築風格，在大埔黃宜坳的美援新村（C.A.R.E. new village）可以看到，美援新村是一條漁民村，跟元朗山貝涌口村的背景相若，艇戶的船隻在風災遭破壞，居民獲得美經援會捐建而安置立村。〔後掲元朗錦田鄉(14)〕
この大埔黃宜坳は、
位置：大埔墟 徒歩３分 TaiBoMarketStation 28k 2駅5分 CareVillage/WongYiAu 徒歩6分 黃宜坳村公厠
やはり今回行けてません。
【04-1】藍地三聖宮
ここは同じ海神ながら天后ではない、楊侯大王と洪聖大王を祀る宮です。
以此說法推論，楊亮節並非死於九龍，那麼回到剛才坊間流傳，為宋帝醫病的楊姓醫師，傳說是一位叫「楊二伯公」的本地人為他治俞，當宋帝再拜訪恩人的時候，卻發覺楊二伯公早已去世，眾人相信替宋帝治病是楊二伯公顯靈，於是逐於聖山附近建廟供奉。
再回顧元朗區內的舊墟大王古廟、東新黃屋村大王廟（二聖宮）和屯門三聖廟，它們都同時供奉楊侯大王及洪聖大王，既然洪聖大王屬南方海神（洪聖源自南海龍王的封號「洪聖廣利王」），估計楊侯跟洪聖或多或少跟海神類別有關。元朗區內有三種廟宇最多，包括天后廟、洪聖廟及侯王廟（楊侯宮），三者都是南方海神，受到元朗昔日漁業村民所供奉，加上元朗大部份圍村的神廳裡也同時有供奉侯王，如果侯王純粹是南宋未年一位國舅，應該不會廣泛跟民間神祇並列。〔後掲跑遊元朗屏山鄉 (18) 〕
沙江古廟
：場所=https://maps.app.goo.gl/hoHrkZPdpXV93YPq5 ※LauFauShan下車徒歩16分1.1km
繼續跑遊元朗天后廟，距離元朗市中心最遠的一幢天后廟，要算流浮山沙江天后廟。
經常聽過家父讚美沙江古廟日落景色，所以決定跑遊元朗流浮山沙江天后古廟，由博愛起步往朗屏方向跑，沿天慈路入天華路，最後沿流浮山路直入沙江。其中流浮山路一段最為吃力，因為往來不斷的貨櫃車，把空氣中的沙塵滾動起來，沒有口罩似乎不適宜在那裡走。〔後掲跑遊元朗厦村鄉 (3)〕
【04-2】坭圍
坭圍屬於單姓陶氏族人的圍村，是屯門鄉原居民村落，據悉陶氏最初於南宋未年間由廣西鬱林遷居至寶安縣，然後遷居至元朗牛潭尾，最後在明朝年間於屯門鄉落擔，建立屯門村。
屯門陶氏開基祖是陶文質，稱為陶氏一世祖。陶氏族人於清初遷海事件中，曾經離開屯門往中國內遷，復界後返回屯門鄉復村，首先是建立黃崗圍，即今天坭圍。陶氏奉陶侃為始祖，陶侃的曾孫是晉代著明陶淵明（約365年－427年），自號五柳先生。〔後掲跑遊屯門鄉 (1) 〕
黃崗圍又名坭圍簡歷碑記
(略)
當考我濟陽陶氏歷史源遠流長，祖宗自唐堯分系而來，帝堯封陶子孫為姓數千載至晉，有侃公父名丹，為柴桑侯，侃字士行，初為縣吏，後舉孝廉明帝時，平亂有功，為大司馬官，至侍中太尉，封長沙郡公，為八州軍事拜大將軍，在軍四十餘年雄毅明決，聲威卓著。
陶氏宗祠奉侃公為始祖，其後裔乃柴桑侯六十八世孫文質、處斯、嘉鳳、裔儀公等，先世受秩宋朝累膺貴顯，自宋室南渡時，族姓從江西省遷移廣西省，宋未由廣西省遷居廣東省寶安縣，元革宋祚埋名隱姓，莫敢著聞而世譜，亦因散佚迨元明之際，文質、處斯、嘉儀、裔儀、鳳儀公等卜居本鄉，同時羅氏族人在貼近立村，連合為屯門大村，立戶定籍，迄今已有七百餘年歷史。
世事滄桑，陶羅兩氏族人約在清乾隆年間先後擇地遷居，各自建立村圍，羅氏族人遠離遷居沙頭角或遷移離島。 陶氏族人則聘請地師勘定風水最徍位置，在原村附近分佈建立五條村圍，屯門大村由此而敵。
溯黃崗圍又名坭圍由原村屯門大村遷居於此，肇基屯水創造黃崗迄今，已歷三百餘年，合圍吉慶，比戶添祥，民康物阜，樂業安居，年年徵三祝，歲歲慶九如，爰書以勒貞珉用誌，福德靈蹟卜奕世之其昌，永垂不朽藉留紀念是為記。
福添代撰九二老叟
二零零五年十二月十七日
歲次乙酉年十一月十七日〔後掲跑遊屯門鄉 (1) 〕
坭圍似乎是元朗屯門區中唯一一條村落、把宗族的源流及建村歷史刻成碑誌，好讓族中後人暸解，不用翻查族譜或依靠口傳史記，所謂慎終追遠，這一份心思是非常難得，通常圍村中所見的碑誌，都是近年代之建築重修碑誌，記錄了某年某月重修，加上一眾捐獻者芳名，以及鄉紳名稱而矣。
坭圍圍門原本貼有對聯：「創造黃崗慶九如、肇基屯水徵三祝」，今天對聯已破爛，只剩下「九如」二字。
沿圍門走進圍內，看不到一般圍村的中軸線，在圍中央向右轉，可以看到神廳。圍門神廳並非在圍尾中軸線上，可能是風水佈局。〔後掲跑遊屯門鄉 (1) 〕
順風圍又は順豐圍
順風圍又稱順豐圍，此圍建於清初復界（康熙八年 1669）之後，已具有四百多年歷史。
早年香港報紙皆稱此村為順風圍，後來改稱為順豐圍，所以兩個名稱皆同時出現在村中。順風圍喻意風調雨順，可能由於順風圍昔日西向后海灣，吸引了三姓蛋家漁民建立順風圍，後來遷入其他二姓，村民皆以務農為主。
順風圍圍門已經翻新，刻有鶴頂格門聯：「順承雨澤、豐稔田疇」，喻意豐收好收成，村落位置上靠近洪水坑河，享有河溪澆灌之地利。現時順風圍住有劉、梁、黃、張、謝五大姓氏居民，其中梁姓居民繁衍自八鄉元崗村梁氏。
聽說順風圍昔日建有圍牆、圍門、社壇、更樓及風水塘，今天卻只剩下圍門及社壇。圍門內懸有另一副對聯：「順天啟運德業雙馨增百福，豐蔭生祥人財兩旺庇千秋」。
〔後掲跑遊屯門鄉 (1) 〕
地点URL(GM.)：https://maps.app.goo.gl/XEPFjC6Akk4sATTZ8
屏山楊侯古廟
昔日鳳輝園的範圍包括了唐人新村內著名「楊侯古廟」，據余氏後人所述，當時並沒有印象這幢古廟的存在，相信此廟曾經隱藏於果園中荒廢一時。
這一幢古廟跟唐人新村又有密切關係，此古廟乃咱嶺廟（又稱宜嶺廟），昔日由漁民所建，供奉水神楊侯大王，往日廟下的禾田原有一條鹹水河通出后海灣。傳說清未咸豐同治年間，元朗區附近的乞丐聚居於古廟中，甚至在廟旁搭草寮居住，多至百餘人，向富有人家求乞要脅或盜竊，後來丐幫息微，古廟逐演變成一破廟。
〔後掲跑遊元朗屏山鄉 (31)〕
屏山(人物)蔡寶田と李求恩
ともに出自を漁民としている領袖者です。
蔡寶田先生是新界鄉紳領袖，出自漁民家庭，後來營商成立了榮益建築公司，承接港英工程而發跡。蔡氏是元朗新墟和博愛醫院創辦人之一，有參與新界鄉議局之成立，曾經擔任博愛醫院主席 (1932-32) 和保良局總理 (1934-35)。蔡氏亦有參與設計屏山達德公所英勇祠中的紀念牌匾。蔡寶田在深圳蔡屋圍擁有土地，他在元朗橫洲建有著名英式避暑別墅「娛苑」，每當有英國官員到訪，高聳的屋頂旗杆上便會升起英國國旗。〔後掲跑遊元朗八鄉 (17) 〕
學校顧問李求恩（1882-1962），是創辦柏雨中學的重要人物之一，一直協助學校發展，後來更擔任代校長及榮譽校長。李求恩曾經主理諸聖堂歷時十六載（所以因此關係，新生可以在何文田諸聖堂報讀柏雨中學），李求恩於1946年被封為聖公會港澳教區會吏長，服務教會近五十年，歷年擔任多間學校校監，包括諸聖中學、鴨脷洲漁民學校、聖紀文學校、大同中學、務實中學等。〔後掲跑遊元朗屏山鄉 (67) 〕
【05-1】大井村
【m】行程URL(GM.)：https://maps.app.goo.gl/NxX1GTuHp4Vc2wVFA?g_st=ac
大井天后古廟
據古廟重修碑誌所述，大井天后古廟建於1862年，至今有二佰五十多年歷史，大門懸有「天后古廟」匾額，在旁刻有「重修於民國辛酉孟冬吉旦」幾個小字，指出天后古廟曾經在1981年（辛酉）進行重修。
大門兩旁嵌有金漆對聯：「大德長存垂萬古；井里永和利三村」，另有對聯：「神存四海；福澤三村」，這裡三村指橫洲大井圍、吳屋村及盛屋村三條村落，泛稱大井，而天后古廟是三村共同供奉的神靈，亦是一種宗教文化維繫著三村村民團結一致，三村輪流負責大井天后廟之值理。（不過仍然發生過村落間的糾紛，依昔日香港新聞報導，大井圍及吳屋村兩村村民曾經在八十年代發生衝突，互相追逐及醞釀打鬥）
〔後掲跑遊元朗屏山鄉 (27)〕
【05-2】横洲村
橫洲二聖宮
MTR元朗站→徒歩12分 小公BT※ 74A→３駅６分 蔡福善堂
行程URL(GM.)：https://maps.app.goo.gl/WjMW89DMYUVUEGJcA?g_st=ac
※光明書院：寿富街5
URL(GM.)：https://maps.app.goo.gl/M3tZqGw3Yk9kGQrS9
橫洲二聖宮約建於 1718 年由村民合資建成，供奉洪聖和車公。二聖宮屬傳統三開間兩進一院式青磚建築，廟外有廟外有一幅對聯：「橫沾聖德、洲感神恩」以及正門橫額「二聖宮」浮雕。
元朗橫洲東頭圍及五和黃屋村後各有一幢二聖宮供奉洪聖爺，洪聖即南海龍王，深受中國華南一帶漁民信奉，沿海漁民建廟祀奉，與天后娘娘同屬海神，唐朝皇帝曾冊封為南海廣利洪聖大王，宋朝時更加封為「洪聖廣利大王」，具廣納財利之意。元朗舊墟時同時建了一座大王古廟，供奉茅洲流水感應大王，也就是「南海廣利洪聖大王」。
據說清康熙元年，元朗居民遷界至茅洲，直至康熙八年(1669)，清廷批准復界，居民由茅洲回香港，據説茅洲把港大王挺靈驗，茅洲人稱洪聖爲把港大王，祈望洪聖能幫他們守住港灣，免除颶風、洪水的災難。相信茅洲墟位於茅洲河的入海口，在歸德鹽場附近，不過在清康熙年間遷海復界一事中，整個新安縣都幾乎下令遷出，也包括茅洲此地。不過除元朗舊墟，橫洲東頭圍原居民亦重視茅洲神祇，村民於豬黃嶺後山向后海灣處，設碑供奉茅洲流水巡山大王及行深過淺平浪大王。
〔後掲跑遊元朗屏山鄉 (26)〕
【06-1】下攸田村
攸田村分上下攸田，位於元朗東部，跟楊屋村及港頭村相隔錦田河支流，在鄰有大旗嶺村及元朗五和村落。
攸田屬於新界西面的認可鄉村，即是在 1898 年或之前已經存在，相信攸田村更早於清嘉慶年間或之前已經成立，因為在舊文章中提及過，根據東新黃屋村大王廟紀述，清嘉慶年間，下攸田村與鄰村等鄉賢組織成「東頭約」，為團結鄉眾，抗衡南邊國和西邊圍的勢力。〔後掲跑遊元朗十八鄉 (29)〕
「東新黃屋村大王廟紀」に記された多分圍同士の安全保障盟約「東頭約」に攸田村の名があり、その紀年が清嘉慶年間(1796-1820年)であるという。それによるterewongさんの印象としては、南邊國や西邊圍に拮抗する勢力だったという。
【06-2】大旗嶺村
→GM.
這一條大旗嶺村，跟鄰近之崇正新村等，圴是元朗十八鄉之中較後期成立的村落。大抵在港英政府管治之下，香港社會比較週邊地區穩定，吸引了大批居民或華僑遷居，在相當人口時正式立村。
大旗嶺村範圍相當廣濶，現時部份土地改建成大廈住宅，村路縱橫連貫，當中仍然保留多間民初建成的住宅，從建築裝飾可見四邑及客家建築特色。這些建築物，部份被列入香港歷史性建築物清單。〔後掲(9)〕
大旗嶺村村，包括以下歷史性建築物，包括：26/27號、45號、112號、119號、173號、186/188號、542號及 643號，在村中游走，像尋寶般找尋這些珍貴建築。〔後掲(9)〕
(小題より)
18號愉苑
21-23號子養書室 ●
26-27號梁氏祖屋
45號馮氏大屋
107號永慶堂
112號鍾錫墀祖屋
119號林屋
138號大屋
148號古老青磚屋
173號古老大樓 ●
186-188號中國餐館
542號五福居
643號筱廬
〔後掲(9)〕※●は本稿訪問で気付けたもの
【06-3】馬田壆村
多くは花園(区画マンション)になっている地域で、その北端のみ古い佇まいをとどめているものらしい。
馬田壆村天后
(安龍儀式まで行われているが、存在するのか否か不明。現地訪問時も未到達)
馬田壆村剛剛為天后娘娘換上新衣，村民亦因此慶祝一番。
馬田壆村剛剛完成了安龍儀式，經青松觀協助安排，以化解鄰近動土及建築工程所影晌馬田壆村中龍脈的問題。〔後掲元朗 (10)〕
【07-0】五和路
【場所】(GM.)=https://maps.app.goo.gl/krEGMuXw26Vc2ia96
元朗舊墟旁之五和村，東頭村裡有一間天后觀音古廟，由鄧文蔚建成，屬錦田鄧氏所有，牌匾上寫著康熙五十一年(1712)。這座兩進式廟宇中，前廳是「天后古廟」，從天后廟旁側路走(比較隱蔽的)，可以走到後廳之「觀音古廟」，敬奉觀音娘娘和守護神亨哈二將。〔後掲跑遊元朗 (6)〕
說元朗圓塱、元朗墟
どの位に定説化されたものか、根拠は何かが明かされていませんけど、terewongさんは元朗の地名由来を「圓塱」──円い低湿地帯、と解しています。
圓塱
說元朗，要論它的古稱「圓塱」，意思是完整 (圓) 的湖畔或江邊的低窪地區 (塱)，元朗地形三面環山，屬沖積平原，水道縱橫交錯，又鄰近后海灣，故山林茂盛，水源充沛，物產豐饒，故有「圓塱」這個地名。〔後掲(11)〕
「塱」は「川や湖の辺(ほとり)の低く窪(くぼ)んだ土地」を指し、異字に「㙟」。類似字に「㮾」があり、「㮾梨」(ろうり)と書いて湖南省長沙市長沙県の意。また「蓢」は、「南蓢」(なんろう)又は「草蓢」(そうろう)と書いて広東省中山市の意で、同市海岸域には「南朗」(→GM.)という地名が現存するので、説得力は高いと思います。
ただ大樹下天后の伝えから、ここに蜑民が集住したと推定するならば、ここは低湿地というよりクリーク(浅海)だったと考えた方が成功性は高いと思います。すると「円いクリーク水域」イメージは、中世台北に想定されている「康熙台北湖」を連想させます。
以前の元朗駅北側の山貝村歩きで、丘北東側の亀甲墓域で立ち往生して引き返しました。
沖縄の名護や那覇の丘が古墓であるのは、最も古くそこに住んだ海民が陸地高地を墓に選んだからです。圓塱=「円いクリーク」の場合も、外縁は墓地だったとすると自然な発想です。
海民が居つき、墓が出来た後に、堆積縮小する湖畔に集落が形成された。元朗駅裏付近にも雑多な集団が陸上がりし圍を成し争ったけれども、五和をもって同盟に至ったのでしょう。
即ち、元朗舊墟の利益街や酒街より前の、本当に元朗の始まりの物語を、五和や山貝の村々は語っていると考えます。
山貝村林氏
元朗山貝村是林氏第十三世祖林兆元於二百年前立村（1800年或之前），林氏祖藉福建莆田，族人先後定居在廣東新會及深圳赤尾，後來遷至香港大圍村，然後遷移至山貝村開基立村，林氏族人繁衍，部份林氏發展至西邊圍等地。(略)山貝村著名於經營米商以及養魚業，其中鄉賢林達榮曾創立香港新界養魚協進會，在五十至七十年代帶動香港的養魚業發展，據說這一帶的魚塘昔日全屬錦田鄧氏的風水塘，直至民初時期轉型為商業魚塘，山貝村一帶是最先發展的魚塘區域，既然天后娘娘是中國南方漁民的守護神，故此深受村民所敬重。〔後掲跑遊元朗十八鄉 (80)〕
山貝村於五、六十年代開始舞醒獅酬神，村中長老誠邀李牛師傅於山貝林氏家祠傳授周家功夫及獅藝，李牛師承周龍及周彪二人，學習周家拳法，周彪被稱為周家五虎之一，五虎之首周龍宗師，於民初時期創立周家拳法，因周家拳法滲入洪家拳、蔡家拳與北少林腿法，被形容為「洪頭蔡尾」。據悉周龍祖師原名姓周名林，那麼可以說是跟林氏有緣。
日佔時期，李牛從廣東江門逃避戰爭遷居香港，於1947年輾轉到元朗定居，早年在廣興園十八街開設醫館，晚上在遊樂場空地教授周家拳，空餘時亦會在遊樂場表舞獅及功夫，李牛創辦李牛健身學院（1975年開幕），七十年代曾組織花炮會出獅參加元朗天后誕會景巡遊，後期李牛跌打館設於大馬路華昌樓。〔後掲跑遊元朗十八鄉 (80)〕
山貝涌口村
ここは今回行けませんでした。terewongさんが純粋な漁村と評する場所です。
山貝村、漁塘、南生圍這三個名字互相緊密關連，看過 RTHK 介紹，原來南生圍名字源自於昔日地主胡南先生（未知道是否屬實，是第一次聽到這個版本），事實上南生圍一帶泥土鹽份高，並不適合耕作，所以山貝村和東成里，甚至新田一帶都是漁塘為主。於七十年代，由於水源減少，元朗也有很多其他稻田都改作菜田或魚塘。
東成里、南生圍以及山貝一帶一向是元朗著名漁塘區，亦是大自然的濕地緩衝區，該區的漁塘連同南生圍的蘆葦床，提供草鷺、白腹鷂、黑水雞等鳥類作為棲息，亦是鷺鳥繁殖和覓食地方。不過，隨社會發展及漁業息微，地產發展商陸續收購該區土地作儲備，而政府同時又把原本規劃為漁塘用途的土地，慢慢改變為「鄉村式發展」，所以不少環團組織，包括長春社、環保觸覺及世界自然基金會香港分會等為了這一片生態保護區和自然保育而戰鬥。〔後掲跑遊元朗十八鄉 (30)〕
在山貝村附近，有一條「山貝涌口村」，它屬於香港現存漁民村之一，村中氣紛比較冷清欠缺人氣，與村民閒談間，他們告訴我這條山貝涌口村有四十多年歷史，由山貝那邊搬過來，當年因為山貝河水浸破壞家園，經由教會協助，村民成功搬到山貝涌口村這個地方。村民所指的教會，正是美國基督教世界信義會，這條村落由教會捐助，於 1967年建成，內有103個單位，每戶約 220 平方呎，住宅空間談不上闊落。〔後掲跑遊元朗十八鄉 (30)〕
跑遊元朗十八鄉天后誕，於三月廿二日晚，各村落組織之花炮會齊集大樹下廟上香，在場其中一隊花炮會醒獅隊(略)涌口村昔日位於南生圍渡頭沿錦田河一帶，由十八鄉漁民所組成的村落，包括木屋與住家艇等居所，在四、五十年代已經存在，居民大部份在后海灣當漁業捕魚工作，亦有部份時間從事其他工作，以增加收入，村民奉祀天后娘娘，村里規模日漸狀大，於1957年與崇正新村一起加入十八鄉鄉事委員會。涌口村六十年代先後遇上旱災及洪水災禍，據說港督柏立基爵士女兒也曾經到訪涌口村協助開井引水供輸村民，水荒解決後，又到洪水急流，涌口村及山貝一帶屢次成為澤國。
1967年涌口村由漁農處及理民府協助下組成改善生活合作社，儲蓄資金為會員生活教育及村務之用，並於1969年首先興建康樂中心作為會址，同年一場颱風損毀大部份涌口村家園，涌口村漁民籌集十二萬元積蓄加上美國信義宗及其他捐款，逐興建成現時之山貝涌口村，有六百餘居民遷入，由合作社管理村務。元朗區內先後成立了數間改善生活合作社，包括小商新村、華盛村及沙埔村等，除小商新村外，皆曾經接受美國政府遠東難民計劃的經濟援助。〔後掲跑遊元朗十八鄉 (82)〕
前掲の鄧芳さんは、この山貝涌口村の近代化にも大きな役割を果たしたらしい。
四十年代後期鄧芳來港，任東區鮮魚買手部國術部等教練，同時教授洪拳功夫，其門生周永德隨鄧芳習武，周永德師成後在旺角大廈天台設武館授徒，適逢七十年代李小龍等功夫電影潮流帶動，學習功夫成為一種熱潮，周永德師傅桃李滿門，發揚洪拳武功，亦是涌口村花炮會眾人的師公，所以洪拳周永德國術總會也有跟涌口村一起參與天后誕活動。
涌口村花炮會活動曾經停止一段時間，最近於2011年才重新組織起來，以慶祝神誕節慶，雖然花炮會無參加出會及抽炮活動，花炮會會員仍然在天后誕前夕組隊前往大樹下廟上香，求天后娘娘庇佑，而三月廿三天后誕晚上，涌口村內更顯得熱鬧，這幾年涌口村花炮會邀請各方友好，齊集於康樂中心外舉辦獅藝功夫群英會，一面慶祝天后寶誕，一面表演國術功夫娛樂一番。
(略)涌口村花炮會會址外嵌有一塊石碑，寫著「團結就是力量」，正反映了涌口村村民及花炮會的一份精神。〔後掲跑遊元朗十八鄉 (82)〕
「元朗涌」可以出海
1935年元朗舊墟，該墟市於道光初年曾被形容為「往來行旅，莫不挾所求而來，愜所求而去，豈非儼然一大都會哉」。元朗舊墟位於西邊圍與南邊圍之間，建於康熙八年（1669年），是昔日元朗最繁盛的市集，直至1915年新墟建成，舊墟才慢慢衰落。〔後掲(11)〕
遅くとも1935年頃までは、元朗舊墟の「元朗涌」と呼ばれた、多分「港」から海への航路をとることができた、といいます。ただしこれも出典は書かれておらず、伝承と思われます。
でもこの地域が「一大都會」だったのは、そのような背景がないと考えられません。
當時元朗墟成為了錦田、屏山一帶鄉民進行農產品交易的市場。每月的三、六、九日墟期，來自錦田、屏山一帶的鄉民會帶同農產品於早上「趁墟」進行買賣，期間伶仃島、外國及內地商人亦在此互相進行交易，繁盛一時，所以元朗墟中有客棧招呼商客。
當時元朗墟旁有「元朗涌」可以出海，當地商人會乘船至伶仃島一帶，向外國商船兜售糧食和土產，換來時鐘等洋貨，到元朗墟上轉售圖利，故元朗墟可就是我國清代早期對外的通商基地之一。
這段時間正值錦田鄧文蔚族氏（光裕堂）財勢氣大之時，擁有元朗墟，並於墟中設置公秤，收益歸光裕堂。〔後掲(11)〕※傍点引用者
1951年的元朗俯瞰圖，相片下方繁華密集的地方是元朗東區包括元朗新墟五合街（相片右下方可以清楚看到一幢梯型的建築物便是合益街市、在旁的是合和街、合成街、合發街、合益街、合和後街），泰祥街谷亨街、大馬路等，右上方的是元朗舊墟，中間是元朗水門頭（元朗涌）是元朗新舊墟上落貨物的河道，商旅貨船靠岸停泊於東堤及西堤起卸貨物，現時東堤街及西堤街的名字亦是源自元朗涌。〔後掲(11)〕
乾隆期間，面對當時錦田鄧氏家族於元朗土地上之權力，十八鄉佃戶於大樹下天后宮結盟抗衡，自始大樹下天后廟遂由此由漁民的廟宇變成農民的廟宇，並擴建天后廟，抗衡大姓宗族的欺壓。恭奉天后娘娘亦由漁民(蛋家)，成為元朗農民的一種傳統習俗，期望村里得到神明保祐。而鄧氏大家族與元朗村落之間開始產生衝突。
後來，元朗涌日益淤積，河水淺而不能通航，使舊墟的交通為之不便。而且舊墟土地不敷應用，舊墟店鋪街衢狹窄，鄉民又不滿地權為錦田人所壟斷，錦田鄧氏墟主與部份墟內商人因租納產生怨言，市集開始發展到大馬路新街市去。
其後由元朗鄉紳便於 1911 年集資成立合益公司，於元朗涌對岸另建新墟，而舊墟於二次世界大戰後日漸式微，加上 67 年火災，重建後慢慢衰落，大部份商店都已結業，並轉為住宅。而合益市場取代了舊墟繁盛。〔後掲(11)〕
元朗長盛街、利益街和酒街
長盛街→GM.
長盛街、利益街和酒街
鄧氏於元朗墟中建屋起舖，元朗墟內共有三條街道，分別為長盛街、利益街和酒街，而長盛街成為主街。長盛街是南城門遺址經晉源押，至北帝廟的一段 (現時路面是魚鱗紋的麻石路)。
到了道光十七年，墟市發展日益蓬勃，已有各式店舖一百零二間，除一般出售貨品的商店外，還有押店、酒家、客棧等。由於清中葉時期，鄭和餘黨輾轉成為海盜，經常侵擾廣東沿岸，於是元朗墟加建了圍牆，只留東面和南面兩個出口，收市後大門關上，以加強保安。〔後掲(11)〕
長盛街：大王古廟
大王古廟(1級)，於長盛街街尾晉源押旁，廟宇是一進兩合式傳統建築，相信是建於康熙年間(1662 至 1722)，已有二百多年歷史，廟內有一個 1731 年的鼎，廟內供奉楊侯大王及茅洲大王(洪聖)，是南坪圍及元朗舊墟的主廟。
元朗跟茅洲扯上關係，是由於康熙年代阻止沿海居民接濟鄭成功(明朝遺臣)時實施的「遷海」政策，元朗墟居民遷移到茅洲，復墟後墟民把茅洲的南海洪聖大王請到元朗。廟內有五塊碑刻，記載元朗墟的建立和演變過程。
大王古廟採用兩進兩廊三間的設計，大門掛有的道光時期（1821至1850）牌匾，中間部分有天井仍然保留，天井上有夔龍博古架裝飾。昔日新界村落的宗祠廟宇皆是村民議事的地方，天井亦有寓意要對得住天地良心的意思。古廟沿襲太平清醮的問杯集俗。這裡曾經是衙門和官邸。〔後掲(11)〕
長盛街72號「晉源押」(1910)，香港最早一間堂舖，由鄧廉明(已故元朗鄉紳鄧佩瓊的先父) 創立。鄧佩瓊為人熟悉，因為元朗區中之鄧佩瓊紀念中學，而鄧佩瓊亦是 1930-1953 年博愛醫院總理暨副主席。晉源押於二次大戰期間，整個元朗墟停
業，晉源押也跟隨其他店舖關門。(略)正門保留著木製趟櫳，門額上書有「晉源押」，昔日有對聯「晉饒萬寶、源匯百川」。(略)抬頭看晉源押，可留意到一個葫蘆形鐵鑄標誌，在舊墟中另一處 (利益街32 號) 中亦有出現類似標誌，可能是晉源押搬至長盛街前的舊址，也就是晉源押始創於清代末年的位置。〔後掲(11)〕
東成里玉皇觀音樓天后宮
場所=https://maps.app.goo.gl/FezA1oswu2asCmS5A
※行程 https://maps.app.goo.gl/3ZvoVGjQ8Y5ALMQQ8?g_st=ac
香港によくある私的に投資した廟らしい。また、直近の重修から20年を経ていない新しい廟と思われます。
據悉玉皇觀音樓已經有三十多年歷史，起初主殿是由住持之婆婆所創建，師父仔於十八歲時繼承其婆婆之廟宇，服待廟內眾神靈，近年亦重修主殿玉皇觀音樓，並增建天后宮。(略)玉皇觀音樓及天后廟裝飾得非常精緻，完全猜估不到元朗區有這幢精彩的私人廟宇，師父仔亦滿有菩薩心，他一面向我介紹，一面找出驅蚊油給我止痕癢。(略)玉皇觀音樓的副殿是天后宮，由住持師父仔將居室改建，於2012年建成。〔後掲跑遊元朗 (22) 〕
【08-0】水邊村
「水邊約」という安全保障盟約をここも結んでます。文脈からして締結時期は1819年と伝わるらしい。
水邊村早於1819 年前已經建成，以往村落間互相結盟，水邊圍、鳳池村、水田村、蝦尾新村等曾經組織成「水邊約」盟約，村落間互相照應，加強鄉村實力。村中聚居了黃、陶二氏，據悉黃一周是水邊村中的始基祖，黃氏原屬東莞石龍、曾遷移至荃灣，最後落腳元朗，黃氏亦在馬田村及西邊圍分枝，陶氏則源自水邊圍。
村前一幢協怡堂，又稱書房，也是花炮會堂口，大門門聯：「協龢一統、怡洽群倫」，每年水邊村參與屏山鄉鯉魚山天后寶誕巡遊及花炮活動。村後青磚神廳，是村民舉行傳統習俗儀式，如點燈、打醮、拜祭祖先和結婚拜堂等地方。
昔日水邊村範圍更廣，部份土地被政府發展為球場以及社區會堂等〔後掲跑遊元朗屏山鄉 (12) 〕
天后のお誕生日そのほか公民館的役割を果たすらしい「協怡堂」という施設には、今回、公厠前の出口で見つけた建物でした。
洪水橋天后廟
：位置(GM.：石埗村公厠)URL=https://maps.app.goo.gl/PF75cXFbCNkHq4K5A
ただし廟は七星崗という山の頂にあるらしい。
跑遊元朗洪水橋，離開大道村後跨過青山公路，前往七星崗再登蝴蝶路上山，這一次忘記去捕捉逆飛的一隻蝴蝶，好快就抵達山頂處，即是洪水橋天后廟的所在地。(略)
洪佛派功夫在元朗發展，在早前跑遊文正氣堂及屏山鄧氏宗祠的文章裡曾經介紹過，據悉鄧國興隨廣東寶安縣人洪錦培習武洪佛派武藝。(略)
洪水橋天后廟，建於遍山墓地之頂處，平日香火比較冷清，村民說每年天后誕及新年時便熱鬧起來，特別是農曆新年年卅晚，十二點石埗村每家每戶都會前往天后廟斢茶及拜神，昔日石埔村村民在元月十五舉行慶燈大會，並且聘請粵劇團演戲慶祝，十四日晚開鑼慶祝，燈頭與村中父老會先在神廳集合，嚮起鑼鼓到天后廟迎請娘娘到石埗村觀賞大戲及賀燈。〔後掲跑遊元朗屏山鄉 (80) 〕
流派としてやや異端らしく、閉鎖的な感じを受ける。
また、元朗付近では最小の天后廟とも記される。
洪水橋天后廟，可算是元朗區中，位置最高但規模最細的一座天后廟，建於洪天路旁一個七星崗(或稱馬嶺/孖嶺)的小山崗上，這個山崗滿佈屏山鄉、灰沙圍、石埗圍村等村民所建的山墳，年初第一次到七星崗山腳時，煙雨淒迷，望著一座又一座山墳實在不敢上山。第二次在山路上又踫到兩頭大狗，打退堂鼓。〔後掲跑遊元朗屏山鄉14〕
【総合】元朗史概観
検索作業は、これら諸地点名の後、terewongさんweb上で「漁民」ワードで検索したものです。
うち以下は、多分terewongさんが知らず知らずのうちに至った元朗エリアの概観だと思われます。
據悉明朝嘉靖年間，南生圍鄰近的山貝河等河段，水深可行駛船隻，當時可以駛至大樹下天后廟，商船到附近的大橋墩墟交易。清朝時，有街渡行走大嶼山（古稱大奚山）與元朗墟之間，可見航運發達。由於當時是以貨品貿易等，以海運為主，山貝河附近曾設有船廠製造木船和槳櫓，對於圓頭山下建立元朗墟亦有關係。其後，重點在陸路發展，加上青山公路建成，元朗河道日漸淺涸，水路運輸已經失去作用。(略)
南生圍原屬私人物業，屬於濱海地區，雲集漁船停泊，居民以捕魚為業。戰後香港重光，各行各業正值復元，新界理民府鼓勵漁民作業，復資助漁民重整家園，南生圍園主劃出若干土地，售給養魚業人士，開發魚塘(略)〔後掲跑遊元朗 (39)〕
跑遊元朗流浮山，正大街街市盡頭是后海灣，有堤壆直通大海，方便漁民把魚獲送上岸。不過昔日漁民從海路進入流浮山市場，並不是今天的堤壆，是一度長木橋碼頭。幾十年前，元朗沿岸的漁民，都前往后海灣一帶打魚，經常會流浮山出售魚獲，同時補給日用品等，若遇上水退的時候，漁民就要把魚獲搬上木橋，但當水漲的時候，就可以直接把魚獲在木橋上用木頭車搬運到街市去。這個木碼頭的位置，大約在現時流孚山街市盡頭的攤檔，換句話說，流浮山街市的店舖一直向海邊發展伸延，今天看到堤壆，以前已經是海水的位置。
站在岸邊，會看到漁民從后海灣取蠔上岸，聽漁民說現時后海灣已經沒有蠔塘，這些鮮蠔其實是來自中國，只是暫養在流浮山對外的海中，目的是要保持新鮮，待有需要時漁民才到海上取蠔。
〔後掲跑遊元朗 (67)〕
